關(guān)于森林資源的道德屬性和林業(yè)倫理管理
論文關(guān)鍵詞：森林資源 屬性
論文摘要：森林資源不僅有重要的屬性，更有不可忽視的道德屬性。這些道德屬性包括：產(chǎn)權道德屬性、共同體道德屬性、道德屬性、生物保護道德屬性等。林業(yè)管理應該跳出純粹經(jīng)濟管理的邊界，“把科學(xué)和良心、實(shí)用的科學(xué)和實(shí)用的倫理，史無(wú)前例地融合起來(lái)”，形成全面的林業(yè)職業(yè)倫理，建立起倫、生態(tài)學(xué)、共同體基礎上的林業(yè)倫理管理。
森林是地球上最寶貴的自然資源，是人類(lèi)生存和發(fā)展的必要條件。她不僅是生物圈第一性生產(chǎn)力的主體，太陽(yáng)能向地球有效能量的轉換中大部分是通過(guò)她實(shí)現的；而且她還具有保存生物物種，吸收二氧化碳，釋放氧氣，防止空氣污染，涵養水源，防止土壤侵蝕等功能，她的巨大的生態(tài)價(jià)值是其它自然資源無(wú)以倫比的。此外，森林還能為人類(lèi)提供木材、燃料、果品、油料和材等日常生活品，具有極大的經(jīng)濟價(jià)值以及科學(xué)研究、和價(jià)值。然而，人類(lèi)并沒(méi)有很好地利用她、保護她，特別是在近幾百年的時(shí)間里，由于人們的無(wú)知、貪婪、失誤和目光短淺，世界森林遭受了極大的破壞。究其原因，這都是緣于“人類(lèi)中心主義”基礎上人們對森林資源的錯誤或不完善的認識造成的。人們只認識到了她的巨大的經(jīng)濟價(jià)值，只看到了相關(guān)地區人們及當代人的經(jīng)濟、生活對于她的極大依賴(lài)，而沒(méi)有看到她的極大的生態(tài)價(jià)值，沒(méi)有從全人類(lèi)的角度去認識她的生態(tài)價(jià)值。人們更多的是從經(jīng)濟的角度，而沒(méi)有從道德的角度去看待和認識她。森林資源不僅具有重要的經(jīng)濟屬性，更具有重要的道德屬性。研究森林資源的道德屬性，尋求道德屬性基礎上的林業(yè)將對森林資源的可持續利用和林業(yè)的可持續性發(fā)展具有重要的意義。
1森林資源的道德屬性
1．1森林資源的產(chǎn)權道德屬性
理查德·T·德·喬治的“世界資源的所有權”觀(guān)點(diǎn)有三種，它們同樣適用于對森林資源的認識。第一種是現狀觀(guān)點(diǎn)，它強調資源的分割性和由此而產(chǎn)生的獨占性和壟斷性。這種觀(guān)點(diǎn)應用在森林資源上就是把森林資源的占有權看成整個(gè)產(chǎn)權，擴大了占有權的概念范圍，擁有了占有權，也就擁有了產(chǎn)權。然而產(chǎn)權是一束權力，除了占有權外，還有其它的權力形式，資源的自然地理分割性?xún)H說(shuō)明了某個(gè)國家或地區對其地理范圍內的資源擁有占有權，但是它占有并不一定為它所有、為它使用、為它受益、為它隨意處置。因此，這種對森林資源的認識只是對森林資源產(chǎn)權的一種最低級的認識，它只從經(jīng)濟的角度看森林產(chǎn)權，排擠了道德的因素。第二種是公共所有權觀(guān)點(diǎn)，它否定了第一種觀(guān)點(diǎn)，在自然資源產(chǎn)權的認識上有了一個(gè)很大的進(jìn)步。像森林這樣的自然資源，它表面上，甚至在層次上，其產(chǎn)權(占有權)屬于一個(gè)國家或一個(gè)地區，如果將它擴展到倫理層次，或從道德上考慮，它的產(chǎn)權應該屬于全人類(lèi)，它要超出地區或國家的界限。占有權可以屬于一個(gè)國家或地區，但占有權不應當是森林資源產(chǎn)權的全部，森林資源的占有權屬于你，但所有權不應該屬于你，它應屬于整個(gè)人類(lèi)。第三種是共同使用權觀(guān)點(diǎn)。如果說(shuō)第二種觀(guān)點(diǎn)強調了森林資源的所有權上的共同擁有性，那么第三種觀(guān)點(diǎn)則強調了森林資源在使用、收益和處置權上的共同擁有性，即人們在處理森林資源的行為上不應是隨意的，而應為所有的人謀福利�？傊�，人們不能因為對資源的獨占性而忽視了資源是為全人類(lèi)所共有的，人們應該因資源的全人類(lèi)共有而發(fā)展為全人類(lèi)所共同享用。
1．2森林資源的共同體道德屬性(權利屬性)
利奧波德的“土地倫理”要求人類(lèi)應該尊重更大范疇的生物共同體，土地就是這個(gè)更大范疇的生物共同體，它包括土地、水域、動(dòng)物和植物，當然森林自然系統應該是大地共同體中的一個(gè)很重要的共同體，人類(lèi)共同體也應該是這個(gè)生物共同體整體中的組成部分�；魻柲匪埂ち_爾斯頓的“自然價(jià)值”理論則進(jìn)一步論述了價(jià)值的共同體性。自然是一個(gè)不斷進(jìn)化著(zhù)的整體，整體的進(jìn)化不僅孕育了有豐富的內在價(jià)值的個(gè)體，包括人本身，而且也使自然在整體上更加完善。整體中每個(gè)個(gè)體的價(jià)值都是和其它個(gè)體的價(jià)值以及自然整體的母體價(jià)值緊密相連的，它們既有以自身為目的的內在價(jià)值，也會(huì )按照既定的規律轉換為其它個(gè)體或整體的工具價(jià)值。同樣，森林資源也是自然共同體中的平等的一員，人類(lèi)應該走出“人類(lèi)中心主義”的思想樊籬，不能把森林僅僅看作是征服和利用的對象，而應該尊重森林長(cháng)期存在的權利，像尊重人類(lèi)自己一樣。
1．3森林資源的公共道德屬性(價(jià)值屬性)
森林資源就價(jià)值而言具有雙重物品屬性，一方面它會(huì )因一個(gè)國家的主權或天然的地理分割而屬于某一個(gè)國家或某一個(gè)地區，或者通過(guò)產(chǎn)權界定屬于某個(gè)個(gè)人或企業(yè)，這些國家、地區、企業(yè)或個(gè)人可以壟斷性地、排他性地享有它的經(jīng)濟價(jià)值、消遣價(jià)值等，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它是私人產(chǎn)品；而另一方面它又具有很多無(wú)法通過(guò)國家主權、天然的地理分割或者產(chǎn)權界定而確定歸屬的能夠造福于整個(gè)人類(lèi)的價(jià)值，也包括由于人類(lèi)的無(wú)知、貪婪和揮霍而造成的對這些價(jià)值的損害，這些價(jià)值和損失都是公共的，不可能只有直接相關(guān)者所享用或者所承擔，相反它要由整個(gè)人類(lèi)所享用或承擔。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，森林資源又屬于公共物品，它具有外部性。而且越來(lái)越多的研究和事實(shí)都證明：森林資源作為公共物品所帶來(lái)的價(jià)值比作為私人物品所帶來(lái)的價(jià)值對人類(lèi)來(lái)說(shuō)更為重要，人們應該更為重視森林資源的公共價(jià)值。然而由于公共物品非競爭性和非排它性的天然缺陷，人們往往重視第一種價(jià)值而忽視甚至損害第二種價(jià)值。因而從倫理道德的角度出發(fā)，森林所有者在追求經(jīng)濟利益的同時(shí)，還應付起道德責任，保證森林資源的多重價(jià)值性；而非森林所有者也應意識到森林資源價(jià)值或損失的外部性，積極關(guān)心、幫助、支持森林所有者對森林實(shí)施“多價(jià)值管理”。
1．4森林資源的生物保護屬性
生命是地球上最偉大的奇跡，地球上的生命及生命形式遠遠超出人類(lèi)的意愿、控制和利用范圍。因而。阿爾貝特·史懷澤的敬畏生命思想要求人類(lèi)不僅敬重自己的生命，還要敬重其它有生命的存在物的生命，敬畏生命是絕對的。就像人類(lèi)需要生存和發(fā)展一樣，其它生命形式和由各種生命形式構成的生命共同體——森林同樣具有生存和發(fā)展的權利。按照霍爾姆斯·羅爾斯頓的“自然價(jià)值”理論，任何生命形式都有價(jià)值，都有權追求自我的內在價(jià)值。森林作為生命共同體，它自身以及它內部的各種生命形式也都有價(jià)值，都有權追求自我的內在價(jià)值，人類(lèi)應該尊重他們的價(jià)值，尊重他們追求自我價(jià)值的權利。
2基于森林資源道德屬性的倫理
H．羅爾斯頓和J．庫福爾認為：“一個(gè)比較全面的森林職業(yè)倫理，不僅應當是森林工作者對人類(lèi)負責的倫理，而且也應當是林業(yè)工作者尊重森林自然系統的倫理�！绷謽I(yè)管理就應該跳出純粹管理的邊界，“把科學(xué)和良心、實(shí)用的科學(xué)和實(shí)用的倫理，史無(wú)前例的融合起來(lái)”，建立起“比較全面的森林職業(yè)倫理”，努力實(shí)施對森林的倫理管理j。
2．1充分認識森林資源的道德屬性，促進(jìn)人類(lèi)特別是森林工作者樹(shù)立科學(xué)的倫理觀(guān)。并將科學(xué)的環(huán)境倫理觀(guān)應用于自己的森林管理活動(dòng)中。形成森林倫理管理新思想
森林資源的道德屬性說(shuō)明，森林不僅是人類(lèi)利用的對象，更是人類(lèi)生存與發(fā)展的載體，人類(lèi)和森林乃至整個(gè)自然界是一個(gè)相互作用、相互影響的系統，它使人類(lèi)更系統地認識森林，更理性地利用森林，從而也使森林能夠更好地利用人類(lèi)的智慧而得到保護和存續，以更好地服務(wù)人類(lèi)。在人和森林之間人是智慧的、主動(dòng)的，森林是被動(dòng)的，在樹(shù)立科學(xué)的環(huán)境倫理觀(guān)，形成森林管理新思想中，人類(lèi)特別是森林工作者應當負起更大、更多的責任。
2．2尊重森林的權利，保護森林共同體的完整性，體現人的生態(tài)進(jìn)化價(jià)值
尊重森林權利，一方面要求人們特別是森林工作者始終堅持賦予森林人格，建立基于森林人格化的行為規范，平等地對待森林、尊重森林，盡量遵循生態(tài)進(jìn)化的規律合理地使用森林，在使用森林的過(guò)程中體現的是人的生態(tài)進(jìn)化的價(jià)值，而不是以人為中心的對森林的利用，從而實(shí)現人類(lèi)和森林的共同的和睦的發(fā)展。另一方面要求盡快建立起全面、合理、系統的“環(huán)境權”L9體系，并將森林權包括其中。確定國家作為首位環(huán)境義務(wù)人的法律地位，發(fā)揮國家在環(huán)境義務(wù)方面的決定性、主導型，對公民環(huán)境權的實(shí)現產(chǎn)生強有力的保障作用，同時(shí)強調環(huán)境權的自得性，保障公民在環(huán)境權實(shí)現過(guò)程中權利和義務(wù)的統一性，使保護環(huán)境、保護森林也成為公民為享受環(huán)境權而進(jìn)行的自覺(jué)的行為。
2．3利用系統思想，協(xié)調森林資源多重價(jià)值的利用，實(shí)現森林價(jià)值的可持續
首先，人們應該用系統的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待這些價(jià)值，對它們必須綜合利用。作為森林工作者必須利用自己的良知、學(xué)識、經(jīng)驗努力設計森林價(jià)值利用的綜合模型，實(shí)現森林價(jià)值的可持續。其次，森林的價(jià)值對地球來(lái)說(shuō)是不可替代的，一方面，不能孤立地追求實(shí)現她的某一方面的價(jià)值，要綜合運用；另一方面，無(wú)論是單獨使用還是綜合使用的它的價(jià)值，都不能過(guò)度，否則就無(wú)法保證它的可再生性。第三，認識到森林產(chǎn)權和價(jià)值的性也為森林資源的全球性保護機制的建立及其價(jià)值的全球性及代際可持續實(shí)現提供了可能。保護森林不是一個(gè)地區、一個(gè)國家的事情，而是全世界、全人類(lèi)的事情，應該建立起全球性的森林資源保護機制。
2．4建立健全基于道德屬性的森林管理新體制。形成經(jīng)濟與倫理評估相結合的林業(yè)管理評價(jià)體系
首先，應該建立以森林綜合效益最大化為目的的多價(jià)值，通過(guò)綜合、系統地實(shí)現森林資源的多重價(jià)值，來(lái)達到森林資源的經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會(huì )效益的綜合最大化；其次，管理的資金、技術(shù)、人員、觀(guān)念等應體現全球性，特別是資金、技術(shù)，其來(lái)源不應局限于一國、一地區，既堅持主權管理，也不應拒絕來(lái)自于世界范圍的資助；第三，新的森林管理體制應該是建立經(jīng)濟評價(jià)和倫理評價(jià)相結合的評價(jià)體系的管理體制。
2．5政變不良生產(chǎn)、生活方式。潔凈生產(chǎn)、節用資源、綠色生活、可持續消費，將生產(chǎn)、生活有機的融入人類(lèi)—森林生態(tài)循環(huán)中。形成真正的人類(lèi)——森林共同體人類(lèi)作為人類(lèi)——森林共同體中的重要的一極，其生產(chǎn)和消費行為對維護共同體的存在與發(fā)展至關(guān)重要。聯(lián)合國環(huán)境規劃署與環(huán)境規劃中心所倡導的“潔凈生產(chǎn)”、“可持續消費”等觀(guān)念同樣適用于森林資源的管理與利用，它們也是建立真正的人類(lèi)——森林共同體的重要理念與措施。
總之，人類(lèi)要建立起倫、生態(tài)學(xué)、共同體基礎上的林業(yè)管理，以努力保障森林資源的完整和使人類(lèi)永遠享受到森林所提供的多種價(jià)值。
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