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探析森林資源的道德屬性和林業(yè)倫理管理
摘要：森林資源不僅有重要的經(jīng)濟屬性，更有不可忽視的道德屬性。這些道德屬性包括：產(chǎn)權道德屬性、共同體道德屬性、公共道德屬性、生物保護道德屬性等。林業(yè)管理應該跳出純粹經(jīng)濟管理的邊界，“把科學(xué)和良心、實(shí)用的科學(xué)和實(shí)用的倫理，史無(wú)前例地融合起來(lái)”，形成全面的林業(yè)職業(yè)倫理，建立起倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)、共同體基礎上的林業(yè)倫理管理。
關(guān)鍵詞：森林資源 道德屬性 林業(yè)倫理管理
森林是地球上最寶貴的自然資源，是人類(lèi)生存和發(fā)展的必要條件。她不僅是生物圈第一性生產(chǎn)力的主體，太陽(yáng)能向地球有效能量的轉換中大部分是通過(guò)她實(shí)現的；而且她還具有保存生物物種，吸收二氧化碳，釋放氧氣，防止空氣污染，涵養水源，防止土壤侵蝕等功能，她的巨大的生態(tài)價(jià)值是其它自然資源無(wú)以倫比的。此外，森林還能為人類(lèi)提供木材、燃料、果品、油料和藥材等日常生活品，具有極大的經(jīng)濟價(jià)值以及科學(xué)研究、審美和旅游價(jià)值。然而，人類(lèi)并沒(méi)有很好地利用她、保護她，特別是在近幾百年的時(shí)間里，由于人們的無(wú)知、貪婪、失誤和目光短淺，世界森林遭受了極大的破壞。究其原因，這都是緣于“人類(lèi)中心主義”基礎上人們對森林資源的錯誤或不完善的認識造成的。人們只認識到了她的巨大的經(jīng)濟價(jià)值，只看到了相關(guān)地區人們及當代人的經(jīng)濟、生活對于她的極大依賴(lài)，而沒(méi)有看到她的極大的生態(tài)價(jià)值，沒(méi)有從全人類(lèi)的角度去認識她的生態(tài)價(jià)值。人們更多的是從經(jīng)濟的角度，而沒(méi)有從道德的角度去看待和認識她。森林資源不僅具有重要的經(jīng)濟屬性，更具有重要的道德屬性。研究森林資源的道德屬性，尋求道德屬性基礎上的林業(yè)管理理論將對森林資源的可持續利用和林業(yè)的可持續性發(fā)展具有重要的指導意義。
1森林資源的道德屬性
1．1森林資源的產(chǎn)權道德屬性
理查德·T·德·喬治的“世界資源的所有權”觀(guān)點(diǎn)有三種，它們同樣適用于對森林資源的認識。第一種是社會(huì )現狀觀(guān)點(diǎn)，它強調資源的地理分割性和由此而產(chǎn)生的獨占性和壟斷性。這種觀(guān)點(diǎn)應用在森林資源上就是把森林資源的占有權看成整個(gè)產(chǎn)權，擴大了占有權的概念范圍，擁有了占有權，也就擁有了產(chǎn)權。然而產(chǎn)權是一束權力，除了占有權外，還有其它的權力形式，資源的自然地理分割性?xún)H說(shuō)明了某個(gè)國家或地區對其地理范圍內的資源擁有占有權，但是它占有并不一定為它所有、為它使用、為它受益、為它隨意處置。因此，這種對森林資源的認識只是對森林資源產(chǎn)權的一種最低級的認識，它只從經(jīng)濟的角度看森林產(chǎn)權，排擠了道德的因素。第二種是公共所有權觀(guān)點(diǎn)，它否定了第一種觀(guān)點(diǎn)，在自然資源產(chǎn)權的認識上有了一個(gè)很大的進(jìn)步。像森林這樣的自然資源，它表面上，甚至在法律層次上，其產(chǎn)權(占有權)屬于一個(gè)國家或一個(gè)地區，如果將它擴展到倫理層次，或從道德上考慮，它的產(chǎn)權應該屬于全人類(lèi)，它要超出地區或國家的界限。占有權可以屬于一個(gè)國家或地區，但占有權不應當是森林資源產(chǎn)權的全部，森林資源的占有權屬于你，但所有權不應該屬于你，它應屬于整個(gè)人類(lèi)。第三種是共同使用權觀(guān)點(diǎn)。如果說(shuō)第二種觀(guān)點(diǎn)強調了森林資源的所有權上的共同擁有性，那么第三種觀(guān)點(diǎn)則強調了森林資源在使用、收益和處置權上的共同擁有性，即人們在處理森林資源的行為上不應是隨意的，而應為所有的人謀福利�？傊�，人們不能因為對資源的獨占性而忽視了資源是為全人類(lèi)所共有的，人們應該因資源的全人類(lèi)共有而發(fā)展為全人類(lèi)所共同享用。
1．2森林資源的共同體道德屬性(權利屬性)
利奧波德的“土地倫理”要求人類(lèi)應該尊重更大范疇的生物共同體，土地就是這個(gè)更大范疇的生物共同體，它包括土地、水域、動(dòng)物和植物，當然森林自然系統應該是大地共同體中的一個(gè)很重要的共同體，人類(lèi)共同體也應該是這個(gè)生物共同體整體中的組成部分�；魻柲匪埂ち_爾斯頓的“自然價(jià)值”理論則進(jìn)一步論述了價(jià)值的共同體性。自然是一個(gè)不斷進(jìn)化著(zhù)的整體，整體的進(jìn)化不僅孕育了有豐富的內在價(jià)值的個(gè)體，包括人本身，而且也使自然在整體上更加完善。整體中每個(gè)個(gè)體的價(jià)值都是和其它個(gè)體的價(jià)值以及自然整體的母體價(jià)值緊密相連的，它們既有以自身為目的的內在價(jià)值，也會(huì )按照既定的規律轉換為其它個(gè)體或整體的工具價(jià)值。同樣，森林資源也是自然共同體中的平等的一員，人類(lèi)應該走出“人類(lèi)中心主義”的思想樊籬，不能把森林僅僅看作是征服和利用的對象，而應該尊重森林長(cháng)期存在的權利，像尊重人類(lèi)自己一樣。
1．3森林資源的公共道德屬性(價(jià)值屬性)
森林資源就價(jià)值而言具有雙重物品屬性，一方面它會(huì )因一個(gè)國家的主權或天然的地理分割而屬于某一個(gè)國家或某一個(gè)地區，或者通過(guò)產(chǎn)權界定屬于某個(gè)個(gè)人或企業(yè)，這些國家、地區、企業(yè)或個(gè)人可以壟斷性地、排他性地享有它的經(jīng)濟價(jià)值、消遣價(jià)值等，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它是私人產(chǎn)品；而另一方面它又具有很多無(wú)法通過(guò)國家主權、天然的地理分割或者產(chǎn)權界定而確定歸屬的能夠造福于整個(gè)人類(lèi)的價(jià)值，也包括由于人類(lèi)的無(wú)知、貪婪和揮霍而造成的對這些價(jià)值的損害，這些價(jià)值和損失都是公共的，不可能只有直接相關(guān)者所享用或者所承擔，相反它要由整個(gè)人類(lèi)所享用或承擔。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，森林資源又屬于公共物品，它具有外部性。而且越來(lái)越多的研究和事實(shí)都證明：森林資源作為公共物品所帶來(lái)的價(jià)值比作為私人物品所帶來(lái)的價(jià)值對人類(lèi)來(lái)說(shuō)更為重要，人們應該更為重視森林資源的公共價(jià)值。然而由于公共物品非競爭性和非排它性的天然缺陷，人們往往重視第一種價(jià)值而忽視甚至損害第二種價(jià)值。因而從倫理道德的角度出發(fā)，森林所有者在追求經(jīng)濟利益的同時(shí)，還應付起道德責任，保證森林資源的多重價(jià)值性；而非森林所有者也應意識到森林資源價(jià)值或損失的外部性，積極關(guān)心、幫助、支持森林所有者對森林實(shí)施“多價(jià)值管理”。
1．4森林資源的生物保護道德屬性
生命是地球上最偉大的奇跡，地球上的生命及生命形式遠遠超出人類(lèi)的意愿、控制和利用范圍。因而。阿爾貝特·史懷澤的敬畏生命思想要求人類(lèi)不僅敬重自己的生命，還要敬重其它有生命的存在物的生命，敬畏生命是絕對的倫理。就像人類(lèi)需要生存和發(fā)展一樣，其它生命形式和由各種生命形式構成的生命共同體——森林同樣具有生存和發(fā)展的權利。按照霍爾姆斯·羅爾斯頓的“自然價(jià)值”理論，任何生命形式都有價(jià)值，都有權追求自我的內在價(jià)值。森林作為生命共同體，它自身以及它內部的各種生命形式也都有價(jià)值，都有權追求自我的內在價(jià)值，人類(lèi)應該尊重他們的價(jià)值，尊重他們追求自我價(jià)值的權利。
2基于森林資源道德屬性的林業(yè)倫理管理
H．羅爾斯頓和J．庫福爾認為：“一個(gè)比較全面的森林職業(yè)倫理，不僅應當是森林工作者對人類(lèi)社會(huì )負責的倫理，而且也應當是林業(yè)工作者尊重森林自然系統的倫理�！绷謽I(yè)管理就應該跳出純粹經(jīng)濟管理的邊界，“把科學(xué)和良心、實(shí)用的科學(xué)和實(shí)用的倫理，史無(wú)前例的融合起來(lái)”，建立起“比較全面的森林職業(yè)倫理”，努力實(shí)施對森林的倫理管理j。
2．1充分認識森林資源的道德屬性，促進(jìn)人類(lèi)特別是森林工作者樹(shù)立科學(xué)的環(huán)境倫理觀(guān)。并將科學(xué)的環(huán)境倫理觀(guān)應用于自己的森林管理活動(dòng)中。形成森林倫理管理新思想
森林資源的道德屬性說(shuō)明，森林不僅是人
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