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關(guān)于柔道運動(dòng)與中國武術(shù)的歷史對應及其文化趨同和現代性體驗
論文關(guān)鍵詞：柔道武術(shù) 現代性
論文摘要：文章從歷史的視角出發(fā)，分析討論了柔道運動(dòng)與中國武術(shù)的對應性、趨同性和現代性。認為柔道運動(dòng)在與中國武術(shù)的交流中堅守繼承和借鑒并舉，將傳統性、性和現代性高度的融合在一起，從而實(shí)現了柔道運動(dòng)的現代化發(fā)展。
柔道運動(dòng)是日本的傳統體育項目，也是“奧運會(huì )”競賽項目之一。然而，當我們研究柔道運動(dòng)的創(chuàng )建史時(shí)發(fā)現，中國武術(shù)的國際化對柔道運動(dòng)的創(chuàng )立起到了關(guān)鍵性作用，可以說(shuō)，柔道運動(dòng)是從中國武術(shù)這塊沃土中衍生出來(lái)的體育項目精品。當然，中國武術(shù)能夠推動(dòng)柔道運動(dòng)的形成與發(fā)展，與中日兩國的位置相鄰、文化特質(zhì)和價(jià)值取向趨同有一定的關(guān)聯(lián)。因此，在當下競技體育國際化、化和大眾化的語(yǔ)境中討論柔道運動(dòng)的歷史源頭、文化趨同及其現代性，有利于深刻理解這項運動(dòng)的創(chuàng )建背景、技術(shù)體系和競技發(fā)展的內在規律。
1柔道運動(dòng)源于中國武術(shù)的歷史對應
中國武術(shù)博大精深、內容豐富，對許多亞洲古代乃至當代搏擊術(shù)的形成與發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響，柔道運動(dòng)就是其中之一。因此，從歷史的角度審視中國武術(shù)、日本柔術(shù)和中國古代傳統摔跤與柔道運動(dòng)的關(guān)系，對于討論現代柔道運動(dòng)的起源和發(fā)展具有重要的意義。
1．1中國武術(shù)是柔術(shù)的母體
日本民族接受中國武術(shù)的姿態(tài)是主動(dòng)和開(kāi)放的。早在盛唐時(shí)期，時(shí)稱(chēng)“唐手”的中國拳術(shù)就已傳人日本，在之后的數百年中，中國拳師赴日本傳授中國武術(shù)的活動(dòng)從未間斷。時(shí)至明朝末年，少林寺弟子陳元贊東渡日本傳授中國拳術(shù)，隨學(xué)者，影響力越來(lái)越大，最終出現了以習練中國拳術(shù)為傲的“尚武”景象，陳元斌也由此在日本成為家喻戶(hù)曉的中國武術(shù)大家。與此同時(shí)，也有日本學(xué)者借到中國境內學(xué)習之機，向中國武術(shù)家求教中國拳術(shù)，不僅學(xué)會(huì )了中醫，還掌握了許多中國拳術(shù)知識，為其時(shí)日本柔術(shù)的形成奠定了基礎。至此，經(jīng)過(guò)陳元贊的辛勤傳授和其弟子們的宣傳、推廣，以及日本學(xué)者到中國境內的主動(dòng)交流，柔術(shù)在日本廣泛興起，流派也越來(lái)越多，在日本發(fā)展迅速。
1．2柔術(shù)是柔道運動(dòng)的基礎
日本明治年問(wèn)，柔術(shù)從“繁榮”走向了“衰落”，柔術(shù)家們不得不放棄長(cháng)期固守的傳統，開(kāi)始尋求柔術(shù)的創(chuàng )新改革與發(fā)展之路，并在改良柔術(shù)技術(shù)體系的同時(shí)不斷吸取西方體育理念，以期為變革柔術(shù)探索新的途徑。其問(wèn)，作為柔術(shù)運動(dòng)的追隨者、曾經(jīng)擔任過(guò)東京高等師范學(xué)校校長(cháng)的嘉納治五郎，深得柔術(shù)強健身體與育人價(jià)值之精髓，在融合不同柔術(shù)流派精華的過(guò)程中，加入了自己對當時(shí)奧林匹克運動(dòng)的思考與理解，創(chuàng )立了以“比勝負、強身體、養心智”為核心思想的柔道運動(dòng)。他極力宣傳和推廣柔道運動(dòng)的育人價(jià)值、健身價(jià)值和社會(huì )價(jià)值，以教學(xué)和的形式到世界各地傳播柔道運動(dòng)，使之被國際社會(huì )所認同。自此，嘉納治五郎成為把柔術(shù)變革為柔道運動(dòng)的創(chuàng )始人。
1．3柔道技術(shù)來(lái)自中國古代傳統摔跤技法
中國古代傳統摔跤萌芽于原始社會(huì )人獸相搏的服獸之法，是武術(shù)技法的重要組成部分，經(jīng)秦、漢、魏、晉、隋、唐、宋、元、明等朝代的完善與發(fā)展至清朝達到頂峰，形成了體制完備的競賽規范和技術(shù)體系。
清朝時(shí)期的摔跤運動(dòng)深受?chē)抑匾�，不僅成立了專(zhuān)門(mén)供養摔跤手的訓練機構“善撲營(yíng)”，而且每逢國家重大慶典和喜慶節日，都要進(jìn)行摔跤競賽和表演。由于國家的重視與民眾強身健體的需求，加之民間組織問(wèn)的技藝交流，中國古代傳統摔跤向海外的速度不斷加快，為日本柔術(shù)向柔道轉型提供了技術(shù)支撐和競賽借鑒。所以，在柔道運動(dòng)的技術(shù)體系中，中國古代傳統摔跤技法占有絕對數量，尤其在投技和舍身技中所占的高比例數更加明顯，這極大地豐富了柔道技術(shù)體系。因此，從技術(shù)淵源的角度上講，柔道運動(dòng)技術(shù)來(lái)自中國古代傳統摔跤技法是回歸了真實(shí)。
2柔道精神與中國武術(shù)的趨同
柔道運動(dòng)是中國武術(shù)文化的繼承者和發(fā)揚者。因此，中國的內涵精神決定了柔道精神的內容表現，具體為“禮式、品格、堅韌、競爭、精進(jìn)、和諧”等方面，一般概括為“以禮示人、成己益世；以柔克剛、剛柔相濟；精力善用、自他共榮”。
2．1“以禮示人”與“成已益世”
柔道是“以禮始以禮終”的運動(dòng)項目，是不折不扣“以禮示人”的體育運動(dòng)，這種“禮式”的形成深受中國武術(shù)文化的影響�！岸Y”是中國武術(shù)文化的核心要素之一，在中國武術(shù)的行為中占有至上至善的地位。中國武術(shù)提倡“未曾學(xué)藝先識禮，未曾習武先明德”的修行理念，把“禮”和“德”緊密地聯(lián)系在一起，使“禮”的內核更加豐富。柔道運動(dòng)作為中國武術(shù)的傳承和發(fā)揚光大者對“禮”的繼承，是順應武德發(fā)展的必然，是柔道運動(dòng)立身文明社會(huì )的美德表現。因此，柔道運動(dòng)對“禮”一直有著(zhù)不懈的追求，這使得柔道運動(dòng)不僅僅是一種技藝，更是對習練者的一種教化，也可將其視為是習練者成就自己又有益于社會(huì )文明的身體精神體驗。這種體驗與中國武術(shù)文化是趨同的。
2．2“以柔克剛”與“剛柔相濟”
“以柔克剛、剛柔相濟”是柔道運動(dòng)創(chuàng )建初期所倡導的基本技術(shù)原理。源自諸葛亮《將苑》：“善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強，以柔制剛�！睆闹姓凵涞氖侵袊鴤鹘y文化的思想：“柔”代表“內斂、謙和、風(fēng)雅和委婉”，而“剛”則是“自信、剛毅、果敢和氣度”的表現�！叭帷迸c“剛”總是共生并存和互為依存的，它所表達的不僅僅是攻防轉換的哲理，更為體現出人類(lèi)生存的共生思想。在中國武術(shù)的傳統拳譜有“剛而歸于柔，柔而造至于剛，剛柔無(wú)跡可見(jiàn)”的記載，說(shuō)明了“剛”和“柔”之間的辯證關(guān)系和哲學(xué)思想在中國武術(shù)中得到了進(jìn)一步呈現。因此，柔道運動(dòng)作為中國武術(shù)的傳承者，在創(chuàng )建初期就確立了“以柔克剛、剛柔相濟”的基本技術(shù)原理，不僅試圖表現其運動(dòng)性，更欲體現其哲學(xué)性；不僅試圖體現其精神性，更欲體現其思想性及其與中國武術(shù)文化的歷史趨同。
2．3“精力善用”與“自他共榮”
“精力善用、自他共榮”是柔道修煉所追求的最高境界�！熬ι朴谩睆娬{的是最有效的發(fā)揮身心力量，延伸到具體實(shí)踐中，往往強調運動(dòng)員在運用技戰術(shù)時(shí)，要爭取以最有效的方法、在最短的時(shí)間內、以最近的距離、用最小的代價(jià)獲取最大的效果；而“自他共榮”所強調的是，運動(dòng)員在實(shí)現自身追求目標的過(guò)程中，要實(shí)現與他人、與社會(huì )的共同發(fā)展。它的思想基礎是，在強調個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，更加趨同于為他人、為社會(huì )做貢獻，延伸到具體的實(shí)踐中，往往強調在運動(dòng)員獲取技術(shù)成功的同時(shí)，還要進(jìn)一步做到與他人在技術(shù)上的交流，爭取與他人在技術(shù)上共同進(jìn)步。所以，柔道運動(dòng)推崇“精力善用、自他共榮”的基礎不僅僅是為了追求勝者至上，還非常強調個(gè)人與他人、個(gè)體與社會(huì )的共同成長(cháng)。這一點(diǎn)與中國武術(shù)文化所倡導的身體教化與社會(huì )成長(cháng)思想是完全一致的，顯示了柔道精神繼承中國武術(shù)文化的完整性和趨同性。
3柔道運動(dòng)與中國武術(shù)的現代性體驗
現代性推進(jìn)了中國武術(shù)和柔道運動(dòng)的發(fā)展，并促成了柔道運動(dòng)繼承中國武術(shù)的實(shí)踐體驗。但從技術(shù)、規則和競技的角度看，柔道運動(dòng)和中國武術(shù)的現代性體驗則是各具競爭價(jià)值的。
3．1技術(shù)體驗
中國武術(shù)和柔道運動(dòng)的技術(shù)體驗基礎是身體的反復錘煉，用身體感悟其技擊性和健身價(jià)值。因此，對這兩項運動(dòng)的技術(shù)理解，不能僅憑“視覺(jué)”完成，還要通過(guò)身體實(shí)踐，只有在重重復復的演練學(xué)習中傾心體驗才能得以實(shí)現。中國武術(shù)的技術(shù)內涵豐富，既有傳統技術(shù)特色，又有現代技術(shù)創(chuàng )新。所以，這種體驗既是傳統的，又是復雜的，既有“動(dòng)”的氣概，又有“靜”的韻律；而柔道運動(dòng)的技術(shù)內涵相對中國武術(shù)則是單一的，所以其體驗也是單純的和直接的。因此，在技術(shù)體驗形式上中國武術(shù)不僅有拳術(shù)表演的美，也有散打技擊的動(dòng)感美；而柔道運動(dòng)則更加強調人體在運動(dòng)過(guò)程中“平衡”與“失衡”的價(jià)值體驗。所以，對中國武術(shù)的技術(shù)體驗是藝術(shù)的、動(dòng)感的、更是現代的，對柔道運動(dòng)的技術(shù)體驗則是從“平衡”中尋找技術(shù)的得與失。
3．2規則體驗
規則是中國武術(shù)與柔道運動(dòng)開(kāi)展競賽活動(dòng)的基礎，是運動(dòng)員參與競賽過(guò)程、獲得合法權益的保障，是競賽公平的約束表現，是運動(dòng)員與觀(guān)眾形成互動(dòng)的趣味標準。從競賽規則的內涵上看，中國武術(shù)與柔道運動(dòng)不僅在場(chǎng)地器械上有各自的具體要求，在得失分上有各自的約束規定，在行為上同樣也有規范限制，充分體現了各自規則的獨立性和重疊性。中國武術(shù)對運動(dòng)員的競賽優(yōu)劣評定，主要表現是打分、打點(diǎn)和綜合裁定，運動(dòng)員只有在這樣的競賽規范下才能體驗到獲勝的樂(lè )趣；而柔道運動(dòng)對運動(dòng)員的勝負評定則主要表現為打分和綜合裁定，運動(dòng)員往往體驗的是聚力投摔和技術(shù)落點(diǎn)的結果。所以，在中國武術(shù)與柔道運動(dòng)之問(wèn)的規則體驗中有內質(zhì)的聯(lián)系，也有外在的區別和歸宿一致的裁定。
3．3競技體驗
競技是體育運動(dòng)的本質(zhì)特征，是運動(dòng)員“爭先取勝”、“比拼優(yōu)劣”的形式表現。作為體育運動(dòng)的家族成員，中國武術(shù)與柔道運動(dòng)的競技特質(zhì)更加明顯和趨同，展現在觀(guān)者面前的是柔美的身姿、力量的曲線(xiàn)和勁發(fā)自然的俠骨氣度，給觀(guān)者帶來(lái)的是視覺(jué)上的享受和心靈上的震撼。與此同時(shí)，運動(dòng)員作為競技者，體驗的卻是“心”和“力”的較量、智慧的抗爭和身體的表現。因此，觀(guān)者和運動(dòng)員對競技的體驗和感受是不同的：觀(guān)者往往是用獵奇、決勝和悅感的標準來(lái)衡量中國武術(shù)與柔道運動(dòng)的競技價(jià)值；而運動(dòng)員則是從挑戰身體極限和展示高超技藝的過(guò)程中體驗成功與失敗的喜與悲。兩者對競技的體驗既是對立的互動(dòng)，也是互動(dòng)的統一，在對立、互動(dòng)和統一中構成了競技氣場(chǎng)，促使競技體驗的氛嗣更加完美。
4結語(yǔ)
柔道運動(dòng)在其長(cháng)期的發(fā)展過(guò)程中，秉承中國武術(shù)傳統，不斷沉淀世界體育先進(jìn)精髓，從繼承中實(shí)現創(chuàng )新，從順應潮流中得以發(fā)展，執著(zhù)追求現代奧林匹克精神，把中國武術(shù)內在的文化傳統、思想和外在的體育精神高度的融合在一起，成功活躍于國際體育舞臺�？梢哉f(shuō)，柔道運動(dòng)在與中國武術(shù)傳統和西方體育文化的交流中，始終堅持的是學(xué)習和構建的道路，它擺脫了傳統柔術(shù)的束縛，嫁接了中國古代傳統摔跤技術(shù)，將傳統性、性和現代性高度的融合在一起，最終發(fā)展成為了奧運會(huì )競技項目。
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