“中華民族”族稱(chēng)考

 中國是一個(gè)統一的多國家�！爸腥A民族”是近代以來(lái)才有的民族學(xué)名稱(chēng)，泛指定居于中國領(lǐng)土上的所有民族。但是，這個(gè)族體已存在數千年之久，其族稱(chēng)的形成與發(fā)展也經(jīng)歷了數千年的演變。 

　　大約在5000年前，當中華民族開(kāi)始形成時(shí)，其族稱(chēng)為“華”。漢朝以后，開(kāi)始出現“中華”的族稱(chēng)。至19世紀末，作為近代民族學(xué)術(shù)語(yǔ)的“民族”概念傳入中國后，“中華民族”這個(gè)民族學(xué)詞匯也應運而生。雖然“華”、“中華”、“中華民族”這些族稱(chēng)之間小有差異，但其內涵卻是一致的，即指定居于中國領(lǐng)土上的所有民族。 

　　“中華民族”的“華”肇始于中國上五帝時(shí)代之最后一帝舜的名字“華”�！拔宓邸睍r(shí)代是中國原始晚期部落聯(lián)盟時(shí)代。五帝時(shí)代的“帝”即部落聯(lián)盟首領(lǐng)�！八础笔侵u號，即死后所進(jìn)的尊號�！吨u法》曰：“仁圣盛明曰舜�！薄坝杏菔稀弊畛跏撬此�在部落的名稱(chēng)�！坝荨北臼堑蹐驎r(shí)掌山之官，即部落聯(lián)盟中負責山林及山林中鳥(niǎo)獸的部落世襲公職名稱(chēng)。中國上古有“以官為氏”的習俗，即以其在部落聯(lián)盟中所擔任的公職名稱(chēng)為部落名稱(chēng)，故稱(chēng)其部落為“虞”或“有虞氏”。在虞帝舜時(shí)，部落聯(lián)盟向民族和國家發(fā)展�！坝荨被颉坝杏菔稀币虼搜葑�?yōu)槌�代名稱(chēng)，如同夏后氏之稱(chēng)為夏朝。按先秦文獻記載，有虞氏是中國歷史上先于夏朝的第一個(gè)朝代，雖然這個(gè)朝代還帶有若干部落聯(lián)盟的痕跡。中國現存最古的一部史書(shū)《尚書(shū)》，即以《虞書(shū)》為開(kāi)篇。 

　　舜名“重華”，唐代學(xué)者張守節撰《史記正義》，釋“重華”為“目重瞳子”，說(shuō)是舜的眼睛有兩個(gè)瞳孔，這種解釋不合情理，難以置信。如果細究其源，“重華”的“重”，是遠古少昊氏部落中的一個(gè)氏族名稱(chēng)。這個(gè)氏族在帝顓頊高陽(yáng)氏時(shí)代擔任過(guò)部落聯(lián)盟世襲公職“句芒”（木正，相當于今之部長(cháng)。見(jiàn)《左傳·昭二十九年》）。重亦即舜所在氏族名稱(chēng)�！叭A”才是舜的名字。 

　　按照氏族部落傳統，氏族首領(lǐng)的名稱(chēng)即全體氏族成員及其后裔共有的名稱(chēng)。在舜建立國家政權后，人們沿襲古老的習俗，以舜的名字稱(chēng)呼有虞氏朝族裔及有虞氏朝治理下的人民為“華”�！叭A”作為族稱(chēng)見(jiàn)之于《尚書(shū)·周書(shū)·武成》，意思是指先圣王的后代，即遠古社會(huì )的貴族。這是初始的、狹義的內涵。而后來(lái)的“華”作為族稱(chēng)見(jiàn)于《北史·西域傳》，意思是指所有的中國人。這是廣義的內涵。以后，“華”作為族稱(chēng)從此流傳下來(lái)，直到現在，成為約定俗成的對全體中國人的稱(chēng)呼。即使遷徙到海外，也叫海外華人。如果擁有其他國籍，也叫外籍華裔。 

　　在“華”的族稱(chēng)形成之后，歷史上一些給人們留下深刻印象的朝代名稱(chēng)，也曾經(jīng)作為華人的別稱(chēng)流傳，如秦人，見(jiàn)于《史記·大宛列傳》；唐人，見(jiàn)于《明史·外國真臘傳》；甚至于契丹在北方聲名遠播后，也成了華人的別稱(chēng)。 

　　“中華”一詞，見(jiàn)于裴松之注《三國志·諸葛亮傳》。其源可溯自“中國諸華”�！爸袊�諸華”一語(yǔ)見(jiàn)于漢朝高誘注《呂氏春秋·簡(jiǎn)選》。意思是“中國諸圣人的后代”。在公元3—6世紀，即三國兩晉南北朝時(shí)期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族紛紛向中原匯聚，建立政權。當時(shí)，中原的中心地位備受尊重。內遷各族都表現出對中原傳統的強烈認同意識�！爸腥A”一詞作為一個(gè)超越當時(shí)漢族、兼容當時(shí)內遷邊疆各族的概念被響亮提出。能否居中華正統，在當時(shí)成為一個(gè)政權是否能在社會(huì )輿論面前取得合法存在資格的潛在標準。因此，內遷各族所建政權均從血統、地緣及制度方面找到自己是圣人后代、理當居中華正統的根據。例如，鮮卑拓跋氏自述為黃帝之裔，見(jiàn)載于《魏書(shū)·紀序》；鮮卑宇文氏自述為炎帝之裔，見(jiàn)載于《周書(shū)·帝紀》；鐵弗匈奴劉（赫連）勃勃根據《史記·匈奴列傳》記載，強調自己的夏王室血統而稱(chēng)所建政權為夏等。甚至于遠在漠北的柔然，當其強盛之時(shí)，也曾自號“皇芮”，宣稱(chēng)以“光復中華”為己任，見(jiàn)載于《南齊書(shū)·芮芮傳》。同時(shí)，“舜為東夷之人”、“大禹出于西羌，文王生于西夷”等語(yǔ)，亦常出于諸君王之口，以明中華圣人本身也多有出自邊疆族的先例。此外，也有的政權強調中華的內涵。居中華之地，居先王之國，理所當然為中華正統。 



　　唐代在中正式出現“中華”一詞。見(jiàn)于唐朝永徽四年（公元653年）頒行、由長(cháng)孫無(wú)忌領(lǐng)銜撰文的《律疏》（后稱(chēng)《唐律疏議》）。其中，對其卷三〈名例〉的“中華”一詞釋文如下：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國。衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華�！币馑际钦f(shuō)，凡區劃及文化制度自屬于中國的，都稱(chēng)為中華。 

　　當代學(xué)者普遍認為，“民族”一詞，作為近代以來(lái)民族學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，是一個(gè)外來(lái)詞匯，是在19世紀末葉從日本傳入中國的。此前，在中國古代漢文獻中，指稱(chēng)人們共同體的詞匯，有“人”、“民”、“族”、“家”等。這些詞都單獨使用。偶然也有把民族兩個(gè)字連起來(lái)使用的，但那是指稱(chēng)中國古代社會(huì )的各種社會(huì )組織和群體的復數概念，如唐代李筌著(zhù)《太白陰經(jīng)》序中有“愚人得之（心術(shù)）以?xún)A宗社滅民族”之言�！白谏缑褡濉眲t指古代社會(huì )的各種社會(huì )組織。宗是指祭祀共同祖先的社會(huì )組織，社是指祭祀土地的社會(huì )組織，在宗社聚會(huì )祭祀時(shí)，特別注意等級秩序。民是指日常生活中的各種群體，如古代稱(chēng)士農為“四民”（見(jiàn)《谷梁傳·成元年》），今尚存“農民”稱(chēng)呼。族是指有共同地緣的社會(huì )群體，如“四閭為族”（見(jiàn)《周禮·地官》），閭是相鄰的二十五家，則相鄰百家為族；族也指有共同血緣的社會(huì )群體，如父子孫為三族（見(jiàn)《周禮·春官》），自高祖至玄孫為九族。在《太白陰經(jīng)》序言中，“民族”二字雖然連用，但與近代以來(lái)的“民族”一詞有明顯差別。 

　　在“民族”一詞傳入中國后，產(chǎn)生了“中華民族”這個(gè)民族學(xué)詞匯�！爸腥A民族”是一個(gè)在近代出現的、相對于外國民族而言的概念。如近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊�所言：“凡遇一他族而立刻有‘我中國人也’之一觀(guān)念浮現于腦際者，此人即中華民族一員也�！钡�如前所述，中華民族實(shí)體則是遠在“中華民族”這個(gè)族稱(chēng)出現以前數千年就形成了。 

　　從中華民族內部結構來(lái)看，數千年來(lái)，內部各族族稱(chēng)在不斷變化，大約數百年一易。族稱(chēng)的演變顯示出其中歷史內涵的變化；一些族興起了，一些族哀亡了，一些族遷徙了，一些族與別的族融合后改換族稱(chēng)了。盡管中華民族的內部結構在不斷變化，特別是中原政權的更迭，常常導致一些族群向邊疆乃至海外遷徙；而另一些邊疆族則向中原匯聚，并建立政權。但不管其內部怎樣變化，中華民族本身始終是一個(gè)數千年以來(lái)包容中國各族共同發(fā)展的恒久的主體。

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