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蒙古族傳統音樂(lè )傳承研究分析

時(shí)間:2024-08-22 14:11:26 音樂(lè )學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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蒙古族傳統音樂(lè )傳承研究分析

  摘要: 傳統文化是歷史的發(fā)展過(guò)程中不斷積累和變化的結果。在時(shí)代不斷地發(fā)展和變化的過(guò)程中,傳統文化與現代文化正在不斷地進(jìn)行著(zhù)碰撞。時(shí)代在不斷的進(jìn)步,人們的審美觀(guān)點(diǎn)也在不斷地發(fā)生著(zhù)變化,在這個(gè)過(guò)程中傳統的思想和現代的思想不斷地進(jìn)行交流與融合,使得傳統的文化不斷地得到傳承。傳承蒙古族傳統音樂(lè )得以不斷發(fā)展的一個(gè)重要方式,在歷史的長(cháng)河中,只有不斷地傳承才能保證傳統音樂(lè )一直得到繼承和發(fā)揚。但是,時(shí)代的發(fā)展必然會(huì )使得傳統的文化發(fā)展受到一定的沖擊。本文通過(guò)對傳統文化的相關(guān)問(wèn)題著(zhù)手,發(fā)現其中的問(wèn)題并提出相關(guān)的建議。

蒙古族傳統音樂(lè )傳承研究分析

  關(guān)鍵詞:蒙古族、傳承、傳統音樂(lè )

  傳承是歷史、當代的范疇。傳承主體的代際狀態(tài)通常處于該范疇的核心地位。任何有活力、有前景的傳承,都是發(fā)展、變化著(zhù)的。并在發(fā)展、變化的過(guò)程中不斷得以創(chuàng )新。這樣,就可能使一個(gè)民族的藝術(shù)真正存活于人們的現實(shí)生活中,進(jìn)而充分顯示其獨特的美學(xué)價(jià)值與精神力量。蒙古族傳統音樂(lè )既是歷史的積淀和存在的反映,又是不斷變化發(fā)展的音樂(lè )文化事象。它的發(fā)展離不開(kāi)時(shí)代特定的現實(shí),在歷史中形成并在現實(shí)中得到豐富和發(fā)展,是歷史性和現實(shí)性的統一。

  一、研究蒙古族傳統音樂(lè )的意義

  1、研究蒙古族傳統音樂(lè )的現實(shí)意義

  歷年來(lái),蒙古族音樂(lè )都在中國的音樂(lè )上占據著(zhù)重要的地位。但是隨著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )的不斷發(fā)展,許多的人對傳統文化產(chǎn)生了質(zhì)疑,使得傳統的音樂(lè )受到遺棄。同時(shí),傳統的老一輩藝人不斷的去世,大部分的傳統音樂(lè )已經(jīng)沒(méi)有原來(lái)的面貌,失去了其本來(lái)定的面貌。在通過(guò)一些調查和分析我們可以很清晰的發(fā)現現階段傳統音樂(lè )的現狀。很多的優(yōu)秀文化得不到有效的傳播,隨著(zhù)老一輩藝人的辭世,許多的傳統音樂(lè )沒(méi)有繼承人進(jìn)行相關(guān)傳承,也沒(méi)有相關(guān)的一些機構對這些傳統的文化進(jìn)行補救式的傳承,只是依靠一些音樂(lè )的愛(ài)好者和傳統的藝人對傳統的音樂(lè )進(jìn)行默默的堅守。在這一過(guò)程中,由于人員的缺失使得一些非常重要的文化遺產(chǎn)流失,給傳統文化帶來(lái)非常大的損失。同時(shí),因為傳統文化的傳承在進(jìn)行傳承的過(guò)程中還是采用較為落后的手段,一般就是對徒弟進(jìn)行口頭上的言傳身教,這樣的方式有其自身的優(yōu)勢,可以保留傳統音樂(lè )的本來(lái)面貌。但是也存在著(zhù)一定的問(wèn)題,因為這種方式是較為私密性的方式,一般只是對幾個(gè)人甚至一個(gè)人進(jìn)行傳授,是一種不開(kāi)放的傳授方式,這樣就局限了傳統的文化傳承,使得其在傳承的過(guò)程中受到一定的影響。

  2、蒙古族傳統音樂(lè )研究的現實(shí)意義

  隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步,傳統音樂(lè )的一些弊端不斷地顯現出來(lái),畢竟時(shí)代在不斷地發(fā)展,人們的思想在不斷地進(jìn)步,傳統音樂(lè )因為更新的速度較慢在發(fā)展中不可避免的會(huì )出現一些較為落后的情況。因此,社會(huì )上就會(huì )出現一些對傳統文化不認同的思想,甚至是排斥和抵制。認為傳統的音樂(lè )是落后的、不開(kāi)放的、較為愚昧的音樂(lè )。但是,任何事物的發(fā)展傳統都有其必要存在的因素,蒙古族傳統音樂(lè )在歷史的長(cháng)河中不斷地得到傳承本身肯定具有自身的優(yōu)勢。而且在發(fā)展中也不斷地出現音樂(lè )方面的非常優(yōu)秀的作品。任何的事情都具有兩面性,傳統的文化也不例外,本身來(lái)講傳統的音樂(lè )還是文化積淀的結果,在漫漫歷史長(cháng)河中傳統文化不斷地吸收歷史發(fā)展中的優(yōu)秀成果,使得傳統文化得到非常重要的發(fā)展。同時(shí),在進(jìn)行自身發(fā)展的過(guò)程中堅守傳統文化的底線(xiàn),保持著(zhù)傳統文化的本來(lái)面貌,這是非常不容易的事情,是各代的傳統文化傳承者共同努力的結果。而且,蒙古族的傳統文化并不是一無(wú)是處,在其中存在著(zhù)相當多的精華,只要加以變革就能夠成為被大眾接受的非常優(yōu)秀的音樂(lè ),因此在進(jìn)行蒙古族傳統文化的傳承研究是非常有必要的,也是非常重要的。

  二、傳統蒙古族音樂(lè )的特點(diǎn)

  1、與馬存在著(zhù)共鳴

  在蒙古族中馬是非常神圣的存在,是蒙古族的圣物。在蒙古族的發(fā)展工程中,不論是在內蒙古的周邊還是在草原的內部,都有著(zhù)對馬的無(wú)限推崇,其本身的許多民謠和傳統的音樂(lè )也是存在這許多對馬的歌頌和表達。同時(shí),通過(guò)蒙古的服飾和樂(lè )器也可以看出蒙古人民對馬的喜愛(ài)。比如蒙古族的人民喜歡用帶有馬圖樣的飾品,他們的樂(lè )器也有很多的涉及到馬的因素。其中最為著(zhù)名的就是馬頭琴了,這個(gè)是蒙古族的代表樂(lè )器,據現今已經(jīng)有幾百年的歷史,早在蒙古建國的時(shí)候就存在宮廷的樂(lè )隊中,是蒙古族較為特色的傳統樂(lè )器之一。一般來(lái)講,馬頭琴由馬骨組成琴干,在琴箱上面蒙上一層馬皮,用來(lái)演奏的琴弦和琴弓都是有馬尾制成,雖然只有兩個(gè)弦索但是卻能夠發(fā)出較為空靈悠揚的琴聲,表現的方式可以多種多樣,表現的形式也較為豐富多彩,在以游牧為主的蒙古族中是一種非常適合的演奏方式,具有較強的穿透力和共鳴,因此在以游牧為主較為粗獷的蒙古族人民的心中應該是較為容易得到傳播。同時(shí),蒙古族對于馬的推崇還表現在其本身的文化上,在蒙古族的傳統故事和童謠上,很多都是和馬有關(guān)的內容,有關(guān)于馬的傳說(shuō)在蒙古族的古典故事中占據著(zhù)較為重要的比例,包括蒙古族的童謠中也是包含了大量的關(guān)于馬的傳說(shuō)。

  2、與其自身的游牧文化緊密結合

  蒙古族的傳統音樂(lè )是中國音樂(lè )體系中的一個(gè)重要組成部分。雖然其音樂(lè )的表現形式不同于中原的文化,是游牧文化的一個(gè)重要的組成部分,但是中國作為一個(gè)多民族融合的大國來(lái)講,蒙古族的傳統文化也是中國傳統文化的主要組成部分。在早期的傳統音樂(lè )中,蒙古族的音樂(lè )占據著(zhù)較為重要的地位,在一定的時(shí)期是非常流行的音樂(lè )表現形式。而且蒙古族的傳統音樂(lè )本身就具有較高的文化成就,在音樂(lè )的表達上較為悠揚,充分的表現出草原民族對自由和生活的熱愛(ài)和向往,相較于傳統的中原文化來(lái)講,更加的能夠激發(fā)人們心中對自由的渴望。

  在歷史的不斷發(fā)展過(guò)程中,蒙古族的傳統音樂(lè )將本民族的風(fēng)俗人情和傳統民俗很好的融入到了其傳統的音樂(lè )中去,是自己情感最真摯的表達。在蒙古的傳統音樂(lè )中,許多的音樂(lè )曲調是非常的優(yōu)美的,在音樂(lè )的情懷上主要是表達對自己民族的熱愛(ài)和對父母的感恩兄弟的情感。草原的游牧生活相對來(lái)說(shuō)是較為寂寞和較為枯燥的,所以蒙古族的傳統音樂(lè )是無(wú)數的游牧人民在孤單寂寞的時(shí)候情感最真實(shí)的表達,,我們可以從中了解這些底層人民最真實(shí)的情感表達,這樣的真情流露更加的能夠表現出音樂(lè )的內涵。本身音樂(lè )作為一種情感的表達,就是需要投入真實(shí)的情感,這樣的文化傳承才有意義,傳統的蒙古文化很好的做到了這一點(diǎn)并且融入了非常多的情感在其中,因此這樣的傳統文化是值得傳承并且應該不斷的進(jìn)行傳承的。

  三、目前蒙古族傳統音樂(lè )傳承存在的問(wèn)題

  1、傳承方式較為落后

  在現階段來(lái)講,傳統文化的傳承還是存在著(zhù)一定的問(wèn)題,一般來(lái)講傳統音樂(lè )的傳承是采用師徒的方式進(jìn)行的,不像現代的文化傳播是采用較為集中的大規模授課的方式,因此傳統的教學(xué)方式就會(huì )較容易造成傳統的音樂(lè )傳承存在一定的問(wèn)題。本身來(lái)講這種傳播的方式在一些方面的發(fā)展中就會(huì )受到一定的限制,因為傳播的群體有限,有些真正有天賦學(xué)習傳統音樂(lè )的人員因為傳承方式的限制不能很好地進(jìn)行學(xué)習甚至根本沒(méi)有機會(huì )進(jìn)行學(xué)習,而那些不一定有興趣的人員卻因為家族的壓力或者是各種原因不得不對傳統的音樂(lè )進(jìn)行學(xué)習。眾所周知,興趣是學(xué)習新興事物的基礎,如果沒(méi)有興趣就算是學(xué)習的再好也無(wú)濟于事,但是傳統的音樂(lè )卻因為本身傳承方面的問(wèn)題使得傳統的音樂(lè )在傳承上不能真正的得到大規模的傳播,這是限制傳統文化發(fā)展的一個(gè)重要的問(wèn)題。不了解才會(huì )造成誤解,因為自身的一些弊端使得傳統的文化得不到社會(huì )的認可,這是一個(gè)積極悲劇的事實(shí)。

  2、在進(jìn)行發(fā)展傳承的過(guò)程中沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)

  時(shí)代在不斷的進(jìn)步,在這個(gè)過(guò)程中傳統的音樂(lè )也要結合時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行相關(guān)的改進(jìn)。畢竟社會(huì )的進(jìn)步也是有其自身的價(jià)值的,還是值得傳統的文化進(jìn)行借鑒的。閉關(guān)自守會(huì )限制自身的發(fā)展這是大家都知道的道理。但是顯然有些傳統音樂(lè )的傳承者并沒(méi)有意識到這一點(diǎn),還是采用傳統的傳承方式按部就班的進(jìn)行傳承和發(fā)揚,但是時(shí)代使得人們的各種思想不斷地發(fā)生著(zhù)變化,傳統的音樂(lè )在某些方面已經(jīng)不再適合人們的審美觀(guān)和價(jià)值觀(guān),因此在發(fā)展中的與時(shí)俱進(jìn)是非常重要的。

  3、國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上稍顯欠缺

  目前來(lái)講,對非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護國家在制定各項的規章制度方面還是存在著(zhù)一定的問(wèn)題。因為非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護本身就不像物質(zhì)遺產(chǎn)是真實(shí)存在的事物,它只是相關(guān)的精神文化的一種傳承,這樣的文化遺產(chǎn)形式本身在保護上就會(huì )存在一些較為不便的因素,這個(gè)度很難較為清晰的把握。如果國家干預的太多,就會(huì )使傳統的文化遭受一定的沖擊,失去本來(lái)的內涵,如果干預的過(guò)少就會(huì )起不到較為良好的保護效果,所以國家在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上也是存在一定的難度的。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無(wú)形的遺產(chǎn),在傳承的方式和方法上也有自己的特點(diǎn),這些都是其保護的時(shí)候需要注意和考慮的問(wèn)題。

  四、針對上述問(wèn)題提出建議

  1、大力發(fā)展學(xué)校教育

  音樂(lè )的教育對于音樂(lè )的傳承有著(zhù)至關(guān)重要的作用。傳統的蒙古族音樂(lè )的傳承基本上是靠口頭傳授的方式,在傳承的方面存在一定的局限性。雖然這種方式存在一定的局限性但是不可否認還是有其自身的優(yōu)勢存在的,畢竟這種方式在傳統音樂(lè )的傳承上經(jīng)歷了幾百年的時(shí)間。但是隨著(zhù)時(shí)間的不斷推移,對于這種方式也應該加以改進(jìn),要與時(shí)代進(jìn)行結合,積極的引進(jìn)現代的教育理念,采用學(xué)校教育的方式對傳統音樂(lè )進(jìn)行發(fā)揚,F代的社會(huì )是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì ),采用學(xué)校的教育,可以很好的聚集較為優(yōu)秀的資源使得一些人才得以被發(fā)現。因為以往的家族或者是師徒的傳播方式因為本身的范圍很小,非常有可能造成真正的人才或者是有天賦的人員不能學(xué)習這些傳統的音樂(lè )。而學(xué)校的教學(xué)方式相對來(lái)講就較為廣泛,它不僅可以面向社會(huì )召集一些對傳統音樂(lè )較為感興趣和有天賦的學(xué)生,同時(shí)還可以對傳統的音樂(lè )進(jìn)行普及,是一種較為優(yōu)秀的文化的傳播手段。

  2、積極吸收現代的音樂(lè )元素

  每一種音樂(lè )的傳承都有自己的途徑和手段,順著(zhù)自己的軌跡不斷的發(fā)展。但是時(shí)代在不斷的進(jìn)步,因此在發(fā)展中也要不斷的吸取一些新鮮的元素對傳統的音樂(lè )加以改進(jìn),積極的和時(shí)代進(jìn)行結合。因為隨著(zhù)時(shí)代的不斷發(fā)展,許多的傳統思想和觀(guān)念已經(jīng)較為束縛現階段的傳統音樂(lè )的發(fā)展,在這樣的背景影響下,傳統的音樂(lè )傳承者應該不斷的根據時(shí)代的特點(diǎn)對傳統的音樂(lè )進(jìn)行改進(jìn),保留其中重要的內涵和精華,對其中較為落后的部分進(jìn)行改進(jìn)和完善。這樣不僅可以使傳統文化的精髓得到較為完整的傳播,也可以對其中較為落后的東西加以改進(jìn),使得傳統文化保持較為長(cháng)久的活力。

  五、結語(yǔ)

  蒙古族傳統文化的發(fā)展在歷史中占有非常重要的地位,因此其傳承非常重要。但是,傳承的過(guò)程并不順利,在發(fā)展中會(huì )出現各種各樣的問(wèn)題。因此,在以后的發(fā)展中要注意其傳承的重要性,通過(guò)不同的手段對傳統的文化進(jìn)行保護,不僅要在音樂(lè )本身進(jìn)行不斷的改革和創(chuàng )新,還要國家的相關(guān)部門(mén)制定相關(guān)的法律法規對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護,保證其能夠較為長(cháng)久的發(fā)展。

  參考文獻:

  [1] 周?chē)、紅梅:《蒙古族傳統歌唱藝術(shù)探析》,《中國音樂(lè )》,2003年第2期。

  [2] 李建軍:《音樂(lè )組合視域下的民族傳統音樂(lè )轉型――以蒙古族音樂(lè )組合為例》,《民族藝術(shù)研究》,2012年第6期。

  [3] 博特樂(lè )圖:《城鄉關(guān)系視野中的蒙古族傳統音樂(lè )的存承》,《音樂(lè )藝術(shù)》,2013年第3期。

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