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從簡(jiǎn)約主義看中國傳統簡(jiǎn)約文化論文
摘要：簡(jiǎn)約主義是當前世界非常流行的設計風(fēng)格，被廣泛的應用于各個(gè)設計領(lǐng)域，并為人們所熟悉。不僅如此，這種設計風(fēng)格還影響了很多設計師，消費者的審美標準。簡(jiǎn)約主義的理念在于簡(jiǎn)潔明晰，樸實(shí)無(wú)華。但是從中國古代的設計、文字中，我們可以驚訝的發(fā)現很多中國傳統的簡(jiǎn)約主義理念的痕跡。本文以簡(jiǎn)約主義這種設計風(fēng)格為切入點(diǎn)，研究簡(jiǎn)約主義與中國傳統簡(jiǎn)約文化之間的密切關(guān)系。
關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)約主義傳統文化樸素
一、引言
簡(jiǎn)約主義作為當前設計界較為流行的設計手法，正在廣泛地影響著(zhù)國內許多設計師。如今在運用這一手法進(jìn)行設計的同時(shí)，也在不斷地發(fā)展著(zhù)這一“國際主義”的手法，研究一種與中國國情和具體的設計實(shí)例相吻合的有效手段。在這種形勢下，我們在關(guān)注“簡(jiǎn)約主義”的同時(shí)，更應該注意到社會(huì )文化環(huán)境的體現與營(yíng)造，使“簡(jiǎn)約主義”與中國本土的文化發(fā)展相結合，從而形成中國特色的“中式簡(jiǎn)約主義”。
二、現代簡(jiǎn)約主義
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所謂簡(jiǎn)約主義，就是是將設計的元素、色彩、照明、原材料簡(jiǎn)化到最少的程度，但同時(shí)，對色彩、材料的質(zhì)感要求很高，以達到以少勝多、以簡(jiǎn)勝繁的效果。這樣的設計風(fēng)格，在當今社會(huì )，被廣泛的運用于各個(gè)設計領(lǐng)域。以室內設計為例，簡(jiǎn)約主義的設計風(fēng)格已經(jīng)逐漸超越歐式風(fēng)格、田園風(fēng)格，以其簡(jiǎn)潔時(shí)尚易打理的特點(diǎn)而被人們所廣泛喜歡。人們經(jīng)常會(huì )說(shuō)：“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”。實(shí)際上也是簡(jiǎn)約主義被社會(huì )大眾廣泛的所接受的一個(gè)體現。
簡(jiǎn)約主義的特點(diǎn)簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)，就是“少”。正是因為這個(gè)顯著(zhù)的特點(diǎn)，在以前也被人們稱(chēng)為極少主義，或者是減少主義。在設計上的表現就是，能不要的都去掉。但是，相關(guān)資料顯示，簡(jiǎn)約主義的出現并不是現在這個(gè)時(shí)代，但是卻在這個(gè)時(shí)代被人們和設計師廣泛的推崇和采用，與目前的社會(huì )大環(huán)境是分不開(kāi)的。人們在緊張的工作之余，渴望一種相對較為簡(jiǎn)單輕松，但是同時(shí)又很有品質(zhì)的生活方式。這就是簡(jiǎn)約主義興起的重要原因。
�。ǘ┊a(chǎn)生以及發(fā)展
簡(jiǎn)約主義的前身實(shí)際上實(shí)際上是減少主義，那時(shí)候減少主義的風(fēng)格特點(diǎn)是：按照“減少、減少、在減少”的原則進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )作。在當時(shí)，這種風(fēng)格在設計領(lǐng)域得到了廣泛的發(fā)展。
但是，簡(jiǎn)約主義作為一種主流設計風(fēng)格被搬上世界設計的舞臺，實(shí)際上是在20世紀80年代。它興起于瑞典，雖然在之后的10幾年，出現了解構主義試圖打破這種設計理念，但是，人們漸漸渴望在視覺(jué)沖擊中尋求寧靜和秩序，所以簡(jiǎn)約風(fēng)格無(wú)論是在形式上還是精神內容上，都迎合了在這個(gè)背景下所產(chǎn)生的新的美學(xué)價(jià)值觀(guān)。
三、中國傳統文化中簡(jiǎn)約理念的體現
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“簡(jiǎn)約主義”這一名詞來(lái)源于西方，但并非只存在于西方。其實(shí)簡(jiǎn)約主義的精神在中國傳統文化中其實(shí)早已有所體現，而且比西方首次提出“簡(jiǎn)約主義”的時(shí)間還要早得多。比如說(shuō)我們國家古代最偉大的哲學(xué)家老子早就說(shuō)“少則得，多則惑”。意思就是要把事物的本質(zhì)加以總結與提煉，取其精華，棄其糟粕。后來(lái)的“l(fā)essismore”的設計思想與老子他提倡的這種少勝于多的思想是非常相似。不同的是西方的簡(jiǎn)約主義只局限于設計，而中國的簡(jiǎn)約思想則深入到了文化、藝術(shù)，甚至是哲學(xué)思想的層面，并深深的影響了后來(lái)中華民族的思維方式與生活習慣。
在中國，早在春秋時(shí)期就在很多思想家的著(zhù)作中看到了簡(jiǎn)約思想。成語(yǔ)“由博返約”，出于《孟子·離婁下》中“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也”之句，意思說(shuō)學(xué)習研究由博然后精深最后升華到簡(jiǎn)約�？鬃釉凇稑�(lè )記·樂(lè )論篇》中也有“大樂(lè )必易，大禮必簡(jiǎn)”之說(shuō)，說(shuō)明簡(jiǎn)易就是美。道家的老子、莊子，針對當時(shí)貴族文化的奢侈風(fēng)主張自然樸素之美。莊子在《莊子·天地》中對復雜的事物表象對人心的影響有所論述：“且夫性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也�！边@與老子追求與造化同工的大巧，追求“致虛極，守靜篤”的人生境界一脈相承。這與簡(jiǎn)約主義所蘊含的沉靜、質(zhì)樸的意境非常吻合。儒家、道家的這些思想都是我們所熟知，也成為華夏民族的思維觀(guān)念的奠基。
在中西古代文化對簡(jiǎn)約主義的詮釋與表述的方式不盡相同，但我們可以從這些思想中看到它們之間有一個(gè)共同點(diǎn)：批判過(guò)分裝飾提倡簡(jiǎn)約生活方式。在本文中，因為時(shí)間和能力有限，我不具體的闡述中國傳統簡(jiǎn)約思想的來(lái)源與發(fā)展，而僅僅簡(jiǎn)述其在中國傳統文化藝術(shù)中的表現。希望能夠通過(guò)這種視角，找到東方文化與西方設計中的子集，由此可以以東方化的思維更加深刻的來(lái)理解西方人提出的“簡(jiǎn)約主義”的設計思想。
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