淺談城邦的正義與靈魂的正義

論文關(guān)鍵詞：城邦　城邦的正義靈魂的正義　理想國

　　論文摘要：柏拉圖在《理想國》中分別從城邦的正義和靈魂的正義兩個(gè)方面來(lái)闡述正義本身。而對于為什么當且僅當從這兩個(gè)方面入手才能說(shuō)清楚正義問(wèn)題，柏拉圖并沒(méi)有給出恰當的解釋。同時(shí)，柏拉圖也從城邦的正義想當然地過(guò)渡到了靈魂的正義，并進(jìn)行了類(lèi)比，認為兩者結構相似、各個(gè)部分能夠一一對應。這在邏輯論證的有效性上是值得懷疑的。這種類(lèi)比本身也有不少的問(wèn)題，以至于在某種程度上就哲學(xué)的嚴謹性上可以說(shuō)問(wèn)題很大。另外這種類(lèi)比過(guò)后也會(huì )出現一些“剩余”，而這些在某些偏僻的角落里為柏拉圖意識到了，但是卻給忽略掉了。
　　
　　　　
　　幾個(gè)世紀前才真正有學(xué)者認真地學(xué)習柏拉圖的本原思想，他們從他的最早讀本開(kāi)始——立刻發(fā)現他非常地粗糙和不完善——如果沒(méi)有后來(lái)2000年間的另一些大師，可以說(shuō)我們的意識中絕對不會(huì )出現柏拉圖如此光輝的形象。而且“柏拉圖的正義理論之所以能激起人們的恒久興趣，乃是因為他的視角，而不是其中的細節”。正因為如此，本文試圖闡釋柏拉圖在城邦的正義與靈魂的正義的論證和解釋當中所出現的問(wèn)題。
　　
　　一、城邦的正義
　　
　　柏拉圖認為理想的城邦需要精心的謀劃才能建立起來(lái)，而這種謀劃之所以是好的謀劃，乃是由于知識而不是無(wú)知。這種知識不是別的，它是治國的知識，因為它并不是用來(lái)考慮國家中某個(gè)特定方面的事情，而只是用來(lái)考慮整個(gè)國家大事，改進(jìn)它的對內對外關(guān)系的。于是護國者的知識即智慧也作為一種美德就毋庸置疑了。說(shuō)到勇敢只會(huì )讓人想起為了保衛國家而上戰場(chǎng)打仗的那部分人，即護衛者�？伤�到底是什么呢?柏拉圖認為它就是一種保持，即“無(wú)論在什么情況下保持住法律通過(guò)教育所建立起來(lái)的關(guān)于可怕事物——即什么樣的事情應當害怕——的信念”。也就是說(shuō)他們要象羊毛接受染色一樣，最完全地相信并接受法律，使他們的關(guān)于可怕事物和另外一些事情的信念都能因為有良好的天性和得到教育培養而牢牢地生根，并且使他們的這種“顏色”不致被快樂(lè )、苦惱、害怕和欲望這些具有最強退色能力的堿水所洗退。節制是一種好的秩序或對某些快樂(lè )與欲望的控制，具體來(lái)說(shuō)就是“天性?xún)?yōu)秀和天性低劣的部分在誰(shuí)應當統治，誰(shuí)應當被統治問(wèn)題上所表現出來(lái)的協(xié)調�！薄八�體現在統治者與被統治者的關(guān)系上，貫穿于全體公民，把最強的、最弱的和中間的都結合起來(lái)，造成和諧，就像貫穿整個(gè)音階，把各種強弱的音符結合起來(lái)，產(chǎn)生一支和諧的交響樂(lè )�！彼�就是那個(gè)能夠使節制、勇敢、智慧在這個(gè)城邦產(chǎn)生，并在它們產(chǎn)生之后一直保護著(zhù)它們的那個(gè)品質(zhì)。按照那個(gè)每個(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)的前提，城邦的正義就只能是各個(gè)等級的人們各司其職，各行其事，各安其位，互不干涉，互不僭越。
　　柏拉圖的所謂各個(gè)階級各司其職，各盡其責，用簡(jiǎn)單明白的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“只要統治者統治，工人們工作，而奴隸們被奴役，國家就是正義的。它的正義沒(méi)有個(gè)人之間的關(guān)系，而是以階級關(guān)系為基礎的整個(gè)國家的一種性能”。這樣，“正義意味著(zhù)保持自己的地位，節制意味著(zhù)知道自己的地位�！币驗槿魏我粋�(gè)階層都不能僭越本階層所要求你的本分職務(wù)，如果你是統治者，那你的任務(wù)就只能是遵循你作為一個(gè)統治者所應具有的職責，而不能關(guān)注被統治者的技藝。同樣，被統治者被告知他們只能服從統治者的統治，不能對統治者所擁有的東西有所覬覦，否則他們就是不正義的。同時(shí)，在這四種德性中，沒(méi)有一種是屬于他所說(shuō)的第三等級的。第三等級實(shí)際上只有聽(tīng)話(huà)服從的德性。因為他們僅僅要像其他人們一樣節制，即承認別人作為統治者的地位，而他自己則是個(gè)被統治者就可以了。如果他不明白這一點(diǎn)，那他也是不節制和不正義的。因為不干擾別人作為統治者的統治，只埋頭做自己的事情，這就是正義。
　　其次，城邦及其正義是否合理，論證得含混不清。憑什么知識就存在于統治者身上，又憑什么勇敢就體現在衛國者身上，而普通百姓就只能具有欲望?而柏拉圖同時(shí)又認為知識本身也是具有欲望的�！八�假定自己可以使人滿(mǎn)足或完滿(mǎn)。如果城邦堅信自己滿(mǎn)足了人的愛(ài)欲，人的愛(ài)欲也就被它毀滅了�！�
　　柏拉圖的正義觀(guān)假定個(gè)體不是一個(gè)孤立的自我，而是一個(gè)秩序的一部分；不是要追求孤立之自我的幸福，而是要履行那種秩序中的特定職責。他拒絕給個(gè)體以權利，而這些權利恰恰是個(gè)體成為一個(gè)道德的人進(jìn)而有能力獲得美德的條件。在這里柏拉圖為了那個(gè)普遍的東西，個(gè)體都給消解掉了。另外在后面關(guān)于不正義的論述中，《理想國》展現了一個(gè)城邦及其墮落的過(guò)程，其中普遍取代個(gè)別，城邦墮落，個(gè)人自私，個(gè)體淪為彼此孤立的單子。盡管柏拉圖也試圖彌合這兩者的分離。因為他的論證也暗示，倘若知識存在，它一定對生活中的某項技藝或某種行為產(chǎn)生可見(jiàn)可感的影響。如果知識能在行為中表現出來(lái)并且指導行為，那普遍與個(gè)別就能聯(lián)系在一起。但這個(gè)完美的城邦試圖永遠不變，因此無(wú)為，而在墮落的城邦中人們的行為又不靠知識引導。蘇格拉底堅持知識在行為中表現，實(shí)則是希望彌合《理想國》二分法中的兩部分。如果人要達到夢(mèng)寐以求的完滿(mǎn)，必須化言辭為行動(dòng)�！暗�是實(shí)際上，柏拉圖知道，他無(wú)法說(shuō)服一個(gè)還沒(méi)有開(kāi)始哲學(xué)地思考的人：第五卷中意見(jiàn)的愛(ài)好者不能直接被告知相的知識，而是首先必須停止關(guān)注可見(jiàn)世界的東西�！�
　　
　　二、模糊的靈魂正義
　　
　　緊接著(zhù)城邦的正義的論證，柏拉圖轉向了個(gè)人的正義也可以叫靈魂的正義的論述。就像在許多其他地方一樣，柏拉圖在這里的論證可以說(shuō)也使人迷惑。有時(shí)，蘇格拉底的話(huà)表明，城邦中的正義僅僅是作為說(shuō)明個(gè)人靈魂中的正義的類(lèi)比；有時(shí)他的說(shuō)明似乎又表示，城邦的正義一直是他的題目。論述目標的分離實(shí)際上是《理想國》的一個(gè)特點(diǎn)。如果對話(huà)只是一個(gè)延長(cháng)的類(lèi)比，那么我們就會(huì )發(fā)現，在這一點(diǎn)上柏拉圖從他正在討論的城邦機械地轉向了個(gè)人的靈魂。這只是一個(gè)方面，另一方面“柏拉圖又從大寫(xiě)的國家不正義去闡述個(gè)人的不正義，正如國家的正義已被用來(lái)闡釋過(guò)個(gè)人的正義一樣�！�
　　也就是說(shuō)，蘇格拉底沒(méi)有為他的類(lèi)比提供論證，只是聲稱(chēng)，因為一個(gè)城邦和一個(gè)靈魂都是正義的，必然存在一個(gè)被正義的靈魂和正義的城邦所共同擁有的獨立的屬性——正義。當需要從類(lèi)比中提取出結論的時(shí)候——當主題轉回到靈魂——他卻長(cháng)篇大論地說(shuō)，他的探索在城邦中已經(jīng)揭示出來(lái)的東西同樣可以用于個(gè)人。如果城邦和靈魂類(lèi)似，那么城邦就必然被看作一個(gè)整體。全體公民的善必須服從于作為一個(gè)整體的城邦的善，因為在靈魂的情況中，只有整體的善才有意義。另外，在靈魂的情況中，全體一致比起不和諧同樣更有利于一個(gè)個(gè)體，因此，這個(gè)對比使我們傾向于認可城邦中的和諧一致而非任何形式的不和。
　　他說(shuō)，如果一個(gè)人在渴的時(shí)候他心靈上有一個(gè)東西把他拉開(kāi)不讓他飲，那么這個(gè)東西必定是一個(gè)另外的東西，一個(gè)不同于那個(gè)感到渴并牽引著(zhù)他象牽引著(zhù)牲畜一樣去飲的東西。因為同一事物以自己的同一部分在同一事情上不能同時(shí)有相反的行動(dòng)。這樣，一個(gè)人口渴但又不愿意喝水，肯定因為靈魂中有個(gè)東西吸引他喝水，還有另外一個(gè)東西阻止他喝。蘇格拉底認為，阻止的力量來(lái)自理智，即用以思考、推理的部分；吸引的力量是靈魂的無(wú)理性或欲望部分，它用以“感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)”。但是為什么一定是這樣?也許人用理智思考如何恰當行事，阻止人們行動(dòng)的反而是疾病。蘇格拉底忽視了這種可能性的存在。
　　另外，柏拉圖在這里有一個(gè)假定：“如果一個(gè)事物能夠同時(shí)做出兩個(gè)不同的行為，這1、事物必然有不止一個(gè)部分”�！办`魂在趨向一個(gè)目標的同

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