當前中國社會(huì )的正義狀況與正義話(huà)語(yǔ)論爭

須首先說(shuō)明的是，本文標題里"正義狀況與正義話(huà)語(yǔ)"之中的"正義"一詞，意非"正義的"性質(zhì)界定，而是指"與正義有關(guān)的"意思。之所以采取了這種容易引起歧義的表達方式，是因為筆者尚未找到其他更為確切的漢語(yǔ)組合。因而姑且用之。解釋這一點(diǎn)同時(shí)意在說(shuō)明，本文的中心議題是從正義的角度評說(shuō)當前中國社會(huì )的諸多現象與相關(guān)的話(huà)語(yǔ)論爭。而之所以標注"正義"之名，是考慮到：到目前為止，直接以"正義"之名來(lái)系統反思并批判我們面對的這個(gè)社會(huì )的討論還很稀少。希望本文能夠引起各位讀者的興趣，并參與到有關(guān)正義問(wèn)題的討論中來(lái)。

談?wù)摦斍爸袊�社�?huì )的正義問(wèn)題有相當的難度，這種難度不僅來(lái)自于當前中國社會(huì )自身的極端復雜性，也來(lái)自于各認識主體對正義的理解分歧而造成的話(huà)語(yǔ)論爭。與此同時(shí)，這一話(huà)題的相當敏感性也為這種探討增加了難以擺脫的束縛。這種敏感性并不僅僅來(lái)自于它對有關(guān)方面現有狀態(tài)合法性的懷疑和沖擊，更來(lái)自于人們對這一問(wèn)題的無(wú)知和不能理性探討的傾向，同時(shí)也來(lái)自于人們在討論這一主題時(shí)一直顯得不夠直接和集中--這又無(wú)疑地增加了整理這些話(huà)語(yǔ)的難度，因而也就使得對當前中國正義狀況的概括充滿(mǎn)了風(fēng)險。對此，筆者深表警惕。因而本文的宗旨便不得不再次聲明：本文旨在引出中國當前社會(huì )有關(guān)正義的基本問(wèn)題，所作的分析只能是一己的偏見(jiàn)，希望諸位讀者從這些問(wèn)題出發(fā)明確集中地探討這一主題。

眾所周知，正義是任何時(shí)代任何人都不能逃避的問(wèn)題，因為它關(guān)系到個(gè)人的生存狀況和生活質(zhì)量。對于這一帶有根本性?xún)r(jià)值的命題，我們的思索顯得過(guò)于蒼白。目前，人們談?wù)摰米疃嗟耐�往是法律公正，起點(diǎn)平等，分配公正以及社會(huì )道德等問(wèn)題，雖然這些問(wèn)題顯得尤為急切，也是正義訴求的應有之義，但在對正義問(wèn)題的全面哲學(xué)思考方面，我們的話(huà)語(yǔ)圈顯然做得不夠。以中文文獻為例，目前為止以"正義"為標題的書(shū)籍中，真正的理論思考特別是帶有哲學(xué)氣質(zhì)的思考，主要還是西語(yǔ)資源的翻譯品，比如羅爾斯、桑德?tīng)�、洛齊克、麥金泰爾等人的著(zhù)作。筆者在北大圖書(shū)館檢索時(shí)的發(fā)現證實(shí)了這一點(diǎn)，以"正義"為關(guān)鍵詞搜索書(shū)目，除十余本翻譯品之外，只有五本左右的中文著(zhù)作是關(guān)注當前中國社會(huì )的正義狀況的，但就是這種關(guān)注也只是從法律、意識形態(tài)、社會(huì )道德和經(jīng)濟發(fā)展的層面出發(fā)的，中文資源中直接從思想層面全面深入探討正義問(wèn)題的著(zhù)作，只見(jiàn)到兩本：《正義的兩面》（香港：燕繼偉著(zhù)）與《正義及其相關(guān)問(wèn)題》（戴華主編），其他的都是對古文經(jīng)典的釋義之作，已與正義論題無(wú)關(guān)。
當然，最近筆者在書(shū)市也看到兩三本有關(guān)中國目前社會(huì )正義狀況（如有關(guān)戶(hù)籍制度改革、中國社會(huì )公正等問(wèn)題）的著(zhù)作，但思考的深度和系統性依然不足。而且從總體上看，中文著(zhù)作中討論目前中國正義問(wèn)題的數量太少，發(fā)出的聲音也比較微弱。
對上述情況的解釋可以有四：一，話(huà)語(yǔ)圈對正義問(wèn)題的思索不足說(shuō)明，正義的訴求已不再急切，因而不成為問(wèn)題，這顯然與當前社會(huì )不符；二，話(huà)語(yǔ)圈基本上廓清了正義的問(wèn)題，對此問(wèn)題已形成基本的共識，因而較少爭論，這也與當前的話(huà)語(yǔ)圈不符；三，人們不愿意探討這一話(huà)題，或者因為其敏感性，或者因為探討這一問(wèn)題的艱難--這反映了當前話(huà)語(yǔ)圈的部分事實(shí)，但也不能完全這么看；四，因而只有第四種解釋?zhuān)�有關(guān)方面在擱置這一爭論，不管是官方的"不爭論"方針，還是先把經(jīng)濟發(fā)展下去再說(shuō)的各派理論，都試圖在回避當前社會(huì )的價(jià)值危機。
具體到我們的社會(huì )生活中，對正義問(wèn)題所作的評說(shuō)和行為往往帶著(zhù)一己的直覺(jué)和沖動(dòng)，而缺少對一個(gè)轉型社會(huì )的理性思考，使得漸進(jìn)地促進(jìn)社會(huì )各方面正義狀況的改善顯得尤為困難。
所以筆者認為，對于正義問(wèn)題，我們的智慧實(shí)在是太少了，因為我們都把太多的精力和熱情放在我們個(gè)人或團體所屬的狹隘的生存處境中，我們的公共知識分子和政治人物還很少從信仰層面，政治合法性層面，社會(huì )哲學(xué)層面來(lái)考慮我們這個(gè)社會(huì )的正義問(wèn)題，即使也有一些考慮的，但也因為各種原因很少有機會(huì )對此予以直接的表達。而在已有的有限智慧中，精英層，包括權力精英、知識精英和經(jīng)濟精英，真正關(guān)注的又比較少。他們在不質(zhì)疑自己行為本身是否合乎正義或者是否有利于促進(jìn)正義的前提下為發(fā)展神話(huà)添磚加瓦，他們以為社會(huì )就會(huì )在這種增長(cháng)中順利前進(jìn)。因而我們不得不說(shuō)，正義，在我們的時(shí)代多少是缺席的。正如我們目前的改革主要還是增量改革而不是存量改革一樣，我們的思考更多的是求新，而較少地關(guān)注從一開(kāi)始就伴隨著(zhù)我們生存的正義問(wèn)題。但同時(shí)也不能否認，雖然我們當前所處社會(huì )從信仰層面，政治層面，社會(huì )層面到個(gè)體交往層面都存在著(zhù)嚴重的正義缺席局面，但從官方意識形態(tài)，學(xué)術(shù)語(yǔ)言到一般社會(huì )思潮直到民間話(huà)語(yǔ)，部分對正義的表達和思考從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，我們的追問(wèn)一直在進(jìn)行，但表達而出的話(huà)語(yǔ)實(shí)在是太有限了，其影響力也更有限。
所有這些，都使這一主題具有了討論的價(jià)值。

一正義之名與正義之實(shí)--中國語(yǔ)境中正義之內涵
討論正義問(wèn)題，首先要做的是為正義正名。何為正義？是個(gè)極難回答的問(wèn)題。其具體內容隨時(shí)間和地域的不同而各有不同。但其包含著(zhù)的基本精神具有相通之處。

以中國為例，正義，在中國的語(yǔ)境中實(shí)在是個(gè)曖昧不明的概念。從這個(gè)詞語(yǔ)本身來(lái)看，古典文獻中的"正義"是指正確和標準的釋義之意，而無(wú)現代性的公正、公義之意�？梢哉f(shuō)，正義作為具有現代性?xún)群�的名詞，對中國來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)現代性在中國的展開(kāi)，因而單從話(huà)語(yǔ)本身來(lái)看，它是一個(gè)舶來(lái)品。但因為正義訴求的共性，更因自共產(chǎn)主義運動(dòng)以來(lái)社會(huì )正義（公正）目標在全球的凸現，我國現當代話(huà)語(yǔ)中的"正義"一詞基本上已"與國際接軌"。
當然，中國目前的正義內涵卻不僅僅是現代性的，它依然保留了太多的傳統和中國人自己的理解。這需要進(jìn)一步解釋。中國過(guò)去雖然沒(méi)有直接的正義說(shuō)法，但有各種名詞同樣包含了中國人的正義訴求，這些名詞有：天道，道，天理，天，良心，義，仁，信，情，理，等等。這些詞語(yǔ)分別對應于一個(gè)政權的合法性，一個(gè)社會(huì )的公正性和個(gè)人行為的是否合乎正義。這種包含著(zhù)正義內涵的話(huà)語(yǔ)既有可能是對某一狀況的辯護，也可以成為對自己顛覆行為的合法性論證，更說(shuō)明了中國語(yǔ)境中對正義的特殊理解和訴求。這種特殊性體現在諸多方面，比如中國人對"情理"這樣的倫理性?xún)r(jià)值的偏重，而不是像西方對"邏各斯"和形式合理性的極端執著(zhù)；又比如，因為中國沒(méi)有宗教性的終極信仰，他們將幾乎所有的心智和努力都放在了世俗生活和現有社會(huì )秩序的關(guān)注上，因而缺乏一種對更高級公義準則的確信，這就使得中國人的正義訴求停留在一個(gè)比較實(shí)際的層次，同時(shí)也使中國的正義論證不是從邏輯前提出發(fā)的推理過(guò)程

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