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1990年代以來(lái)文學(xué)中的鄉村改革論文
一權力的介入：土改的政治合法性
土改作為文學(xué)敘事和闡釋的對象，不僅是文學(xué)藝術(shù)審美精神的突出表現，更是對它所預言的政治屬性的表征。在中國廣大鄉村，土改和緊接著(zhù)的農業(yè)合作化運動(dòng)，是“20世紀中國鄉村土地關(guān)系變化最劇烈的兩場(chǎng)政治運動(dòng)，作家們也在書(shū)寫(xiě)中充分揭示了土地所寓含的政治屬性”。這在賀仲明論述有關(guān)新文學(xué)中農民的土地意識時(shí)，已作出較為深刻的揭示和闡釋。九十年代作家的歷史敘述與以前相比，他們更傾向于建立在去政治化的歷史場(chǎng)景上論述土改的歷史進(jìn)程，過(guò)濾掉憤懣的表述，重構客體—主體或過(guò)去與現在之間的關(guān)系，以更加明晰的面貌呈現出歷史的本真狀態(tài)，祛除一種政治式的宣言和說(shuō)教。換句話(huà)說(shuō)，作家在對土改的權力表述中，把藝術(shù)的著(zhù)力點(diǎn)放到文化的審美意蘊上。對土改的歷史文化重新加以追憶和想象，這就更加使得小說(shuō)獲得藝術(shù)化的審美效果。在楊爭光的長(cháng)篇小說(shuō)《從兩個(gè)蛋開(kāi)始》中，盡管承認土改具有合法性，但已經(jīng)祛除了暴力敘事，把所賦予的權力人性化。地主楊柏壽意識到新政權新政策的到來(lái)，能夠審時(shí)度勢，順從土改工作組的意愿，保存了自己和家庭，直到改革開(kāi)放之初才去世。楊爭光寫(xiě)土改不是根本目的，而是在于通過(guò)鄉村瑣屑的生活細節寫(xiě)出符駝村地主認識到權力的重要性，進(jìn)而拓展一種具有地方性的歷史文化視野。
二個(gè)體身份的象征：農民戀土情結的文化意蘊
中國鄉村社會(huì )占據主體地位的是農民，他們唯一的生存資本來(lái)源于土地，這也恰恰表明土地在某種程度上是農民身份的體現和象征。鄉村中的土地流轉，與國家的權力運行相關(guān)，也與農民對土地的使用、管理相關(guān)。鄉村中土地的歷史更替，演繹著(zhù)各個(gè)政權對土地的不同政策和態(tài)度。借用賀享雍小說(shuō)《土地之癢》中賀世龍的話(huà)說(shuō)，土地不但是人活下去的基礎，還是能夠讓人的生活條件得以改善和提高的神奇之物，這也是廣大農村農民戀土情結的心聲。在趙德發(fā)長(cháng)篇小說(shuō)《繾綣與決絕》中，趙德發(fā)以土地的歷史變遷為背景，展現天牛村農民世代生存發(fā)展的艱苦歷程。這部小說(shuō)“既揭示農民的戀土情結的‘物質(zhì)’依托，又深入、全面地展示其豐富的精神內涵，這是趙德發(fā)對戀土情結的文化思考的獨特之處，其《繾綣與決絕》將新時(shí)期鄉村小說(shuō)對戀土情結的文化思考推進(jìn)到了一個(gè)新的藝術(shù)層面”6。趙德發(fā)在小說(shuō)中告訴我們，天牛村的農民不僅有對土地的物質(zhì)依托，還有土地給予的精神寄托和生命體悟。天牛村寧家的發(fā)跡不在于對周邊底層民眾的剝削和壓迫，在迷信上來(lái)說(shuō)，更多的因素是寧家用女人偷來(lái)的。寧學(xué)祥對土地是癡迷的。親生女兒繡繡被綁匪搶去，要求拿錢(qián)去換取，可是寧學(xué)祥也不愿意拿土地去換取親生女兒。在土改運動(dòng)到來(lái)時(shí)，寧學(xué)祥也不情愿交出土地。但是在強大的權力壓迫下，寧學(xué)祥不僅被強迫交出土地，還被群眾活活打死。寧學(xué)祥對土地的渴望，最終付出生命的代價(jià)。
三多重身份的突顯：背離土地后的生存策略
對土地的依賴(lài)性，孕育了農民的文化心理，同時(shí)，又規約了農民生存的多樣性、豐富性。近些年來(lái)，鄉村底層民眾的社會(huì )觀(guān)念和生活習性在現代文明的燭照下發(fā)生微妙的變化，他們逃出土地，到城市求生，成為二十多年來(lái)廣大鄉村農民的一條出路。普遍地認為“賦予土地一種情感的和神秘的價(jià)值是全世界的農民所持有的態(tài)度”8，但在當前中國社會(huì )轉型期，廣大鄉村土地持有者從對土地的持守到對土地的遺棄，背離土地，涌進(jìn)城鎮。新一輪土地政策悄然地在農村發(fā)生變化。政治和經(jīng)濟政策的變化，讓鄉村文化染上了現代文明的氣息。鄉村新一代農民心性的變化，破壞了充滿(mǎn)鄉村藝術(shù)美感的淳樸的并散發(fā)泥土氣息的鄉村精神。賀享雍長(cháng)篇小說(shuō)《土地之癢》描寫(xiě)改革開(kāi)放三十多年來(lái)中國農村的土地問(wèn)題。賀家灣是中國當代農村變革的一個(gè)縮影，經(jīng)歷了對土地從衣食之源的“命根子”到“雞肋”，再到意欲割掉又不那么容易割掉的“尾巴”的三個(gè)歷程，折射出農民在各個(gè)時(shí)段對土地的態(tài)度變遷。這部小說(shuō)彰顯的文學(xué)意義在于，它摒棄了以往土地改革時(shí)期農民對土地的熱愛(ài)與堅守的情感模式，而僅僅圍繞改革開(kāi)放三十多年來(lái)中國農村土地變遷的歷史和半個(gè)多世紀以來(lái)農民的生存狀態(tài)進(jìn)行敘述，重在揣摩農民在大規模城鎮化建設語(yǔ)境下，廣大農民離開(kāi)家鄉、離開(kāi)土地后的生存策略和心靈世界。
二十世紀九十年代，是具有歷史意義的時(shí)間刻度。對天牛廟村來(lái)說(shuō)，這里已經(jīng)發(fā)生了歷史性轉變�！胺寝r業(yè)長(cháng)廊”基本有了雛形，“沂東第一橡膠廠(chǎng)”建成投產(chǎn)，魯南拆車(chē)總廠(chǎng)規模漸大，周邊店鋪林立，紅燈閃耀。這與堅守土地信念的封大腳老漢無(wú)疑會(huì )產(chǎn)生沖突，但是近百歲的他難以阻礙歷史的潮流，新一輪悲歡繼續在天牛廟村演繹。大批天牛廟農民選擇離開(kāi)土地，在城市尋找新的發(fā)展空間。對于天牛廟人們來(lái)說(shuō)，城市并非他們的天堂。他們不僅在城市遇到挫折，甚至身無(wú)分文返回鄉村，而且他們的老婆留守鄉村被手持權力的封合作玩弄。精神焦慮和心靈的孤獨進(jìn)一步侵襲著(zhù)人們，盡管他們擺脫了土地的束縛，但是人生的不幸正在朝他們走近。封大腳以及孫子封運壘是對抗者和阻攔者。當封運壘為了土地而被關(guān)進(jìn)監獄，但并沒(méi)有放棄土地的持有權。當他看到“天牛經(jīng)濟開(kāi)發(fā)區”閑置的五百多畝土地時(shí)，毅然不顧身邊權力者的反對，牽著(zhù)�？钢�(zhù)犁耕種土地。而這時(shí)，當地領(lǐng)導也抓住時(shí)機，打造“天牛文化節”，重點(diǎn)在“鐵�！焙汀巴恋貜R”下功夫，建立“鐵�！标惲惺�，把對土地的耕作、持守轉移到土地文化的記憶，土地正成為抽象的文化符號占據著(zhù)他們的心靈。牛與地，正是農民生活的全部象征，對牛和土地的崇拜，正表現出當代社會(huì )農民的精神寄托。同時(shí)，土地也正隱含著(zhù)另一種悲劇的到來(lái)，作家以敘述者的口吻在小說(shuō)最后作出了有力的暗示。
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