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談中日文學(xué)之間的關(guān)系
在日復一日的學(xué)習、工作生活中，大家對論文都再熟悉不過(guò)了吧，論文的類(lèi)型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。一什么樣的論文才能稱(chēng)為優(yōu)秀論文呢？以下是小編精心整理的談中日文學(xué)之間的關(guān)系論文，希望能夠幫助到大家。
談中日文學(xué)之間的關(guān)系 1
摘要：縱觀(guān)中日文學(xué)的發(fā)展歷程，人們會(huì )發(fā)現中體文學(xué)之間存在著(zhù)較大聯(lián)系，在近代以前，中國文學(xué)對日本文學(xué)的影響較大，近代以后日本文學(xué)對中國的影響較大，在保持自身文學(xué)特色的前提下，兩者相互影響。本文簡(jiǎn)要探究中日文學(xué)之間的關(guān)系，以期給相關(guān)研究工作者提供一個(gè)獨特的研究視角。
關(guān)鍵詞：中日文學(xué);關(guān)系;差異
中日文學(xué)之間的影響是相互的，研究者從日本的各種神話(huà)傳說(shuō)中可以看到中國文學(xué)影子，漢文學(xué)是日本古代文學(xué)的重要組成部分，在日本的文學(xué)世界里，白居易是深受日本文人喜歡的唐代詩(shī)人，而且中國明清時(shí)期的小說(shuō)對日本江戶(hù)時(shí)代的小說(shuō)具有重要影響。與此相對應，在中國文學(xué)的發(fā)展歷史上，也存在日本文學(xué)因素，例如在明清時(shí)期，中國就已經(jīng)出現了對日本文學(xué)語(yǔ)言的翻譯和引用，明治維新之后，日本文學(xué)對中國國內的各種文學(xué)思潮、文學(xué)理念等都產(chǎn)生了重要影響。
一、日本文學(xué)對中國文學(xué)的影響
嚴紹謾曾在其作品《中日古代文學(xué)關(guān)系史稿》中寫(xiě)道，“中國文學(xué)的作品，出現日本漢詩(shī)的反饋現象;中國作家突破了個(gè)人之間唱和詩(shī)的形式，開(kāi)始創(chuàng )作以日本為題材的風(fēng)情詩(shī);在日本現實(shí)政治生活中的`任務(wù)，進(jìn)入了中國的文學(xué)作品中，很多作家甚至嘗試使用日本語(yǔ)言進(jìn)行劇本的創(chuàng )作，作為日本民族藝術(shù)形式的和歌，在中國有了漢譯的選集�！庇纱硕挝膶W(xué)描述，我們可以看出日本文學(xué)對中國文學(xué)的影響是存在的，而且在公元7世紀，日本也曾經(jīng)向中國派遣了很多次文化使者來(lái)中國學(xué)習先進(jìn)文化。這些派遣使在中國的學(xué)習，不僅為其本土吸收中國的先進(jìn)文化，也將日本文化潛移默化地傳給了當時(shí)的中國。在中國唐代的文獻記載中，研究者發(fā)現了大量由中日詩(shī)人共同酬唱的詩(shī)歌，日本的和歌也在唐朝時(shí)期傳入中國。
明清時(shí)期，中國涌現了大量研究日本的作品。由郝杰和李言恭合作的《日本考》中包含了最早的歌集和漢譯，全書(shū)從地理風(fēng)俗到文字工藝，對日本情況進(jìn)行了全面的介紹，其中收錄的歌謠中包含39首和歌，并對這些歌曲進(jìn)行了漢譯。此外，在明清時(shí)期出現的具有日本題材的作品也有很多，譬如清代沙啟云在《日本雜事》中的序，以及晚清時(shí)期的文人黃遵憲所寫(xiě)的《日本雜事詩(shī)》。
二、中國文學(xué)對日本文學(xué)的影響
關(guān)于中日文學(xué)之間關(guān)系的研究，主要立足于兩國不同時(shí)期的文學(xué)作品研究，研究者從屬于不同國家的文學(xué)作品中，分析其含有的各種文化因素之間的異同，并由此推斷出兩者的關(guān)系。文學(xué)作品中含有的神話(huà)傳說(shuō)元素分析，中國古代的神話(huà)傳說(shuō)、詩(shī)詞歌賦、小說(shuō)等題材元素在日本文學(xué)中的體現主要從以下幾方面分析。首先，日本文學(xué)中的作品《日本書(shū)紀》以及《古事記》中都含有大量的中國神話(huà)傳說(shuō)元素，在《日本書(shū)紀》中學(xué)者們分析出來(lái)富含中國秦漢時(shí)期的文化因子，而這些借鑒來(lái)源于公元前3世紀到公元6世紀中國大陸居民向日本的遷移。此外，日本當地關(guān)于伊邪那岐和伊邪那美之間的兄妹婚配創(chuàng )造了日本的神話(huà)傳說(shuō)，與中國伏羲女?huà)z兄妹成婚的神話(huà)有類(lèi)似之處。
其次，在詩(shī)詞方面，題本著(zhù)名的詩(shī)文作品集有《經(jīng)國集》《懷風(fēng)藻》《凌云集》《萬(wàn)葉集》等，其中，在《萬(wàn)葉集》中以五七調形式的作詞，有模仿中國五言詩(shī)和七言詩(shī)的痕跡，而對于其中的大部分長(cháng)歌則是出于樂(lè )府古詩(shī)，《經(jīng)國集》《懷風(fēng)藻》《凌云集》中的詩(shī)詞內容和形式，深受中國六朝時(shí)期以及唐代初期的文學(xué)作品風(fēng)格的影響。日本本土著(zhù)名的高僧空海曾經(jīng)到中國學(xué)習，注重研究中國的文學(xué)和文字，其早期的著(zhù)作《文鏡秘府論》中所使用的修辭方法和平仄對偶等都來(lái)自中國文學(xué)，與此同時(shí)他將中國的藝術(shù)、文學(xué)等帶到日本。此外，公元10世紀左右，日本文學(xué)領(lǐng)域中許多文人將白居易的作品作為其創(chuàng )作典范，譬如，日本的嵯峨皇曾經(jīng)把《白氏文集》藏于宮廷，并把這本典籍作為考察官員的范本。
最后，在小說(shuō)層面，日本江戶(hù)時(shí)代的小說(shuō)內容與形式，受中國明清時(shí)期的小說(shuō)影響較大。為中國明清時(shí)期小說(shuō)在日本的廣泛傳播奠定基礎的是日本當時(shí)精通漢語(yǔ)的“唐通事”，這群人大都精通漢語(yǔ)，對漢語(yǔ)言文學(xué)具有較高的造詣。其中最著(zhù)名的代表人物是岡島冠山，他曾經(jīng)應中國俗文撰寫(xiě)日本本土故事，并用中國式的演義小說(shuō)寫(xiě)日本小說(shuō)。此外，在中國明代的傳奇小說(shuō)《剪燈新話(huà)》在傳入日本之后，日本人將其改編為《奇異雜談集》，隨后在日本本土便有相類(lèi)似的小說(shuō)不斷產(chǎn)生。而中國的《牡丹燈記》也同樣不斷被日本文人改編成為不同的文學(xué)形式加以表達，成為了日本江戶(hù)時(shí)期怪誕小說(shuō)的源流。
三、結語(yǔ)
在日本明治維新之后，日本文學(xué)逐漸受到西方文學(xué)的影響，同時(shí)影響到中國文學(xué)。日本文學(xué)對二十世紀的中國文壇具有重要影響，在20世紀初期，中國大地上也曾掀起留學(xué)日本的熱潮，在當時(shí)的留日學(xué)生中出現了一大批的著(zhù)名文學(xué)家，他們的文學(xué)創(chuàng )作都或多或少的受到日本文學(xué)的影響。正如郭沫若所說(shuō)，中國文壇中有一大半是日本留學(xué)生建筑的。創(chuàng )造社的很多作家都是日本留學(xué)生，也正因為如此，中國文藝深受日本的洗禮。但是，兩國文學(xué)的影響是相互的，中國文學(xué)對日本文學(xué)具有深遠影響，日本很多文學(xué)作家的文化創(chuàng )作根源接近于中國文學(xué)精髓，中日文學(xué)的很多研究學(xué)者們大都認為日本著(zhù)名作家井上靖、幸田露伴以及森鷗外等人都屬于此類(lèi)作家。
談中日文學(xué)之間的關(guān)系 2
中日兩國一衣帶水，風(fēng)俗文化的交流源遠流長(cháng)。秦漢時(shí)期稻作文化傳入日本，唐朝時(shí)期儒學(xué)傳入日本，宋元時(shí)期飲茶習俗通過(guò)榮西之手傳入日本，無(wú)論是物質(zhì)方面精神方面以及國家制度方面，中國都在全面的影響著(zhù)日本社會(huì )的發(fā)展和進(jìn)步�？梢哉f(shuō)，中日兩國風(fēng)俗文化的相互關(guān)系異常緊密。
到近代，日本的發(fā)展快于中國，漢字回流到中國開(kāi)始豐富漢語(yǔ)言，中日兩國風(fēng)俗文化的交流過(guò)程中，無(wú)不體現兩者關(guān)系的緊密程度。本文通過(guò)中日兩國語(yǔ)言的相互影響、宋元時(shí)期中日兩國的交流、和服中的中國元素以及古代日本對中國文化的吸收來(lái)論述中日兩國風(fēng)俗文化的相互關(guān)系。日本在中國的影響下風(fēng)俗文化、社會(huì )的文明度都得到了大大的提高，中國在近代落后于世界的時(shí)候，也得到了日本的影響，通過(guò)日本間接的同西方先進(jìn)文明接軌。中日兩國一衣帶水，兩國間風(fēng)俗文化方面的交流源遠流長(cháng)。從隋朝時(shí)期的遣隋使，到宋朝時(shí)期的入宋僧，從漢語(yǔ)言文字的交流到服裝以及交通工具，無(wú)處不存在中日風(fēng)俗文化的相互影響。關(guān)于中日風(fēng)俗文化交流的單方面的先行研究很多，但綜合進(jìn)行論述的研究較少。本文將在先輩們先行研究的基礎上，從漢字語(yǔ)言的交流、宋元時(shí)期的中日文化交流、和服中的中國元素、日本對中國文化的吸收四個(gè)方面對中日風(fēng)俗文化的相互關(guān)系展開(kāi)論述。
1.中日兩國語(yǔ)言的相互影響漢字為中心在中日長(cháng)期的歷史交往中，漢字稱(chēng)為兩個(gè)民族之間文化交流的一個(gè)符號和象征。在鴉片戰爭以前的歷史時(shí)期，中國是文化的輸出者，漢字作為先進(jìn)文化的代表，促進(jìn)了日本文化的發(fā)展。而近代之后，卻出現了另一個(gè)傾向，日本漢字回流到中國，開(kāi)始回饋中國漢字。
比如，儒家的《孝經(jīng)》，在日本就廣為流傳。文武天皇時(shí)期，《孝經(jīng)》傳入日本，并成為科舉考試必考科目。日本孝經(jīng)的版本，數量之多，品類(lèi)之全，堪稱(chēng)世界之最。
漢書(shū)在日本的流傳必然影響到對漢字的學(xué)習。日本遣唐使到唐朝學(xué)習，要遵從日本學(xué)制的規定，不遺余力地學(xué)習使用漢字。比如，著(zhù)名的遣唐使阿倍仲麻呂就是學(xué)識豐富的漢學(xué)家。漢字不僅是日本人學(xué)習漢文化的工具，而且還促進(jìn)了日本文字的產(chǎn)生，奠定了平、片假名產(chǎn)生的文字基礎。據文獻記載，日本原本是沒(méi)有文字的，漢字傳入日本以后經(jīng)過(guò)種種摸索，終于
創(chuàng )造出了日本人自己的文字平假名（由漢字的草書(shū)演變而來(lái)）、片假名（由漢字楷書(shū)的偏旁部首演變而來(lái)），兩者讀音相同只是書(shū)寫(xiě)不同。另外，假名也是標語(yǔ)漢字之上的讀音，又相當于漢語(yǔ)中的拼音。他們組合在一起形成了自身的意思，也形成了日本獨特的文章書(shū)寫(xiě)方式漢字假名混寫(xiě)體。
總的來(lái)說(shuō)，近代以前，中國的漢文化以漢字為媒體，對日本文化的發(fā)展起到了相當重要的促進(jìn)作用。這后面的背景就是漢文化的優(yōu)勢低溫，而語(yǔ)言文字的影響不過(guò)是優(yōu)勢文化影響的一個(gè)表現而已。
2．2日本對中國的影響
鴉片戰爭清朝戰敗，中國和日本的交流中角色也發(fā)生了戲劇性的逆轉。中國知識分子開(kāi)始尋求日本富強的經(jīng)驗，模仿日本變法維新成為了一種社會(huì )思潮桌布蔓延開(kāi)來(lái)。最典型的就是康有為，其變法的核心由“托古改制”轉變?yōu)椤胺氯站S新”。
在中日兩國文化交流關(guān)系發(fā)生轉變的過(guò)程中，日本漢字開(kāi)始回流到中國，開(kāi)始回饋漢語(yǔ)。明治時(shí)代，日本人為了加快學(xué)習西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，必須大量翻譯西方的科學(xué)技術(shù)文獻。原
有漢字已經(jīng)不能滿(mǎn)足日本社會(huì )和經(jīng)濟發(fā)展的需要，于是日本人開(kāi)始大量創(chuàng )造新的漢語(yǔ)詞匯。
如服務(wù)、方針、申請、想象等詞匯是對漢字的從新組合，立場(chǎng)、手續、取消等是意譯西方的概念。這些用法和詞匯在日本廣泛應用之后，隨著(zhù)大批中國青年奔赴日本求學(xué)和中日之間的文化交流，中國人將其引入漢語(yǔ)，極大豐富了漢語(yǔ)的詞匯。
幾乎現代科學(xué)和社會(huì )科學(xué)的所有領(lǐng)域，中國人都大規模采用了日本人用漢字創(chuàng )造的新詞匯。
現在我們常用的一些基本術(shù)語(yǔ)、詞匯，大都是來(lái)自日語(yǔ)。如服務(wù)、組織、革命、紀律、方針哲學(xué)等等，實(shí)際上全是來(lái)自日語(yǔ)的外來(lái)語(yǔ)。
2、宋元時(shí)期的文化交流和相互影響
宋元時(shí)期中日之間雖然基本上沒(méi)有正式使臣互聘，但是民間貿易和僧侶往來(lái)卻十分活躍，兩國也通過(guò)這些途徑進(jìn)行官方聯(lián)系和文化交流，尤其是僧人，在宋元時(shí)期的中日文化交流中充當著(zhù)重要的角色。比如，無(wú)準師范、榮西、成尋等。
2.1醫學(xué)的發(fā)展
宋代中日兩國的醫學(xué)、陶瓷、建筑等都有了很大的發(fā)展，兩國之間的交流更加頻繁。984年，日本著(zhù)名醫生丹波康賴(lài)以中國唐代孫思邈的《千金方》為主要參考資料，編成《醫心方》30卷，根據當時(shí)的實(shí)際需要，取舍摘錄了隋唐名醫書(shū)中關(guān)于內、外、婦產(chǎn)、小兒、針灸、眼等科的學(xué)說(shuō)，成為當時(shí)日本醫學(xué)發(fā)展重要成果的重要總結。
2.2陶瓷業(yè)和建筑業(yè)
日本的陶瓷業(yè)有著(zhù)悠久的歷史，享有很高聲譽(yù)的“瀨戶(hù)燒”是由日本著(zhù)名陶工加藤藤四郎發(fā)展起來(lái)的。他于1223年來(lái)中國學(xué)習燒制陶瓷的'技術(shù)，逗留五年，1228年回到日本在山田郡的瀨戶(hù)村（今愛(ài)知縣瀨戶(hù)市）試燒，成功后在瀨戶(hù)大量燒制。宋代傳入日本的建筑式樣有兩種，一種叫天竺式，一種叫唐式。
2.3飲茶習俗
日本的“茶祖”榮西。榮西是日本臨濟禪宗的創(chuàng )始人。出生于日本現岡山縣的一個(gè)神官家庭，自由學(xué)習佛法，造詣深厚。中國茶葉在8世紀傳入日本以后，日本完全依賴(lài)中國輸入，但飲茶風(fēng)俗只限于宮廷貴族等階層，很難普及到民間。9實(shí)際后，隨著(zhù)停派遣唐使，從中國進(jìn)口茶葉劇減，飲茶之習俗逐漸衰亡。宋朝時(shí)期隨著(zhù)榮西深入學(xué)習中國佛教，多次渡海入宋，將中國茶籽帶回日本培植并廣為傳播。使中國的茶種及茶得栽培飲用方法在日本得到推廣。隨著(zhù)茶樹(shù)栽培的普及，飲茶也開(kāi)始成為日本廣大民眾的習俗。榮西把他所著(zhù)的《吃茶養生記》獻給當權者，更加快了茶的推廣。書(shū)中介紹了茶的功能、種類(lèi)、茶具，以及采茶、制茶、點(diǎn)茶的方法，奠定了日本茶道的基礎，榮西被尊為日本茶祖。
2.4入宋僧
宋元時(shí)期，中日僧侶往來(lái)絡(luò )繹不絕，出現了為數眾多的入宋僧和赴日僧，禪僧的往來(lái)成為了當時(shí)文化交流的橋梁和中介。這一時(shí)期，中日兩國沒(méi)有官方的正式外交關(guān)系，政府之間沒(méi)有使節往來(lái)，兩國的聯(lián)系除了宋商以外，就是佛教僧侶。日本入宋僧侶較多，其中最著(zhù)名的有裔然、成尋等人。
裔然是宋朝時(shí)期從日本到中國的第一個(gè)文化僧侶，他雖沒(méi)有帶來(lái)官方文件，不是正式使者，但他第一個(gè)把有關(guān)日本國的情況相當正確而具體的介紹給中國，增進(jìn)了中日兩國人民的相互了解，溝通了中斷已久的中日關(guān)系，實(shí)際上起到了使者的作用。
3.和服中的中國元素
根據史書(shū)《三國志》的描述，日本彌生時(shí)期的男性用長(cháng)布將身體裹起來(lái)，這種形式的衣服成為“袈裟”，女性在布得中央剪一個(gè)能夠讓頭露出來(lái)的孔，將布披在身上，還沒(méi)有真正意義上的服飾。公元6世紀，開(kāi)始出現“服色制度”，頭冠統一規定為黑色，門(mén)襟采用左衽，領(lǐng)尖至腰間，袖子為筒形袖，長(cháng)度在膝蓋以上。這就是初步的和服。
公元8世紀，中國正值盛唐時(shí)期（日本平安時(shí)代）。隨著(zhù)中日文化的交流中國的唐裝傳入日本，對日本的和服產(chǎn)生了很大的影響。日本天皇宣布，全國不論男女老少穿衣服都要以唐朝的模式進(jìn)行。當時(shí)和服的名稱(chēng)叫“唐草”、“唐花”、“唐錦”等。日本人穿衣習慣由原來(lái)的左衽變?yōu)橛荫�，也是在這個(gè)時(shí)代開(kāi)始的。
日本的平安時(shí)代、鐮倉時(shí)代是日本服裝走向獨立發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。894年日本撤回遣唐使，中日政府上斷絕了往來(lái)。和服的發(fā)展有了日本自身的文化特色，開(kāi)始建立區別于中國服飾的獨特風(fēng)格。尤其是染色技術(shù)的發(fā)展，使當時(shí)的和服色彩有了多樣化的發(fā)展，但和服的樣式卻朝著(zhù)簡(jiǎn)單化的方向發(fā)展。元朝時(shí)期，中國得到統一，并連續十次侵犯日本。日本人為了便于戰爭，服裝又回復樸素，寬袖變回窄袖。從面料選用到制造工藝上不斷受到中國的影響。古代中國的紡織技術(shù)發(fā)達，至今絲綢忍讓是中國江浙地區的代表性產(chǎn)物。日本最初的和服面料以絲綢、麻為主，隨著(zhù)紡織技術(shù)的發(fā)展其面料更加豐富。和服的刺繡工藝和圖案，也隨著(zhù)唐代中國文化的輸出，中國吳越地區（現在的杭州、蘇州、無(wú)錫一帶）的刺繡傳到了日本，吳服稱(chēng)為日本當時(shí)上流社會(huì )的正式服裝，至
今日本仍將帶有刺繡的和服稱(chēng)為“吳服”。日本刺繡中的各種圖形大都來(lái)源于具體生活中的各種道具。題材非常豐富，大都受中國古代文化的影響。
4古代日本對中國文化的吸收
中日兩國風(fēng)俗文化的相互關(guān)系可以說(shuō)是中日兩國風(fēng)俗文化交流的過(guò)程。從繩紋時(shí)期大陸與日本列島的原始居民可以自由往來(lái)到894年停派遣使團，在這1000多年的古代中日交往中，日本全方位、多層次、多角度的吸收中國文化并加以選擇、甄別和融合，最終形成了日本特色的民族文化。古代日本對中國文化的吸收大致可分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面。
4.1物質(zhì)文化的吸收
日本原本沒(méi)有稻種等農作物，其主要食物來(lái)源是禽、獸以及魚(yú)、貝類(lèi)。睡到的傳入改變了日本的飲食結構，也改變了整個(gè)日本社會(huì )的發(fā)展。將日本推進(jìn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期，即進(jìn)入文明社會(huì )的“農耕文化”。隨著(zhù)睡到的普及，人們的生活場(chǎng)所由以前的山地、森林、海濱地帶移到濕潤的低洼地帶。并且，水稻的種植及農作物產(chǎn)量的增多，使彌生人定居下來(lái)，形成了村落。其次，隨著(zhù)水稻的廣泛種植及栽培技術(shù)的發(fā)展，分工越來(lái)越細。男子的社會(huì )低溫越來(lái)越凸顯，婦女主導地位開(kāi)始動(dòng)搖。日本逐步由母系社會(huì )向父系社會(huì )轉變。物質(zhì)文化的另一個(gè)主要方面是金屬器的傳入。日本在進(jìn)入農耕時(shí)代的同時(shí)也步入了金屬文化時(shí)代。水稻及金屬的傳入給日本帶來(lái)了農耕文明和金屬文明，加速日本由原始落后的漁獵社會(huì )向先進(jìn)的階級社會(huì )轉變的進(jìn)程。這次物質(zhì)文化的大量吸收從整體上改變著(zhù)日本社會(huì )。
4.2精神文化的吸收
在漢文字傳入日本的同時(shí)，儒學(xué)也隨之傳到日本。在日本的發(fā)展史上，日本儒學(xué)隨著(zhù)中國儒學(xué)的發(fā)展自身需要而不斷發(fā)展。日本學(xué)者說(shuō)，“日本儒學(xué)史可以看做是帶有相應變形而壓縮地重復了中國的儒學(xué)史”。儒學(xué)自傳入日本，其發(fā)展并不是一帆風(fēng)順，有起有伏。但儒學(xué)作為古代較為先進(jìn)的文化思想在日本的傳播中起著(zhù)潛移默化的作用。其影響領(lǐng)域是非常廣泛的。政治方面，為統治者加思想統治和維護政局起到了積極作用。教育方面，成為了私塾傳授的主要思想。在道德和風(fēng)俗方面，將“孝”的思想移植于日本道德觀(guān)念中。
4.3制度文化的吸收
隋唐時(shí)期是日本大幅度、全方位吸收中國文化的時(shí)期。除物質(zhì)文化精神文化之外，日本還如饑似渴地效仿中國的制度文明，進(jìn)行改革以求日本社會(huì )的穩定進(jìn)步，增強國力。古代日本全面吸收中國政治制度文化的歷史事實(shí)中以推古朝改革和大化改新兩次制度革新最為明顯，這兩次改革將日本推向了封建文明社會(huì )。
結束
中日兩國交流源遠流長(cháng)，封建時(shí)期，中國的強大和興盛引來(lái)了日本的學(xué)習和效仿，大量的吸收中國文化建立起了本民族獨特的風(fēng)俗文化。但同中國的關(guān)系并沒(méi)有消失，處處留有中國古代文明的印記。語(yǔ)言、服飾、思想等等方面，進(jìn)行了全方位的交流。本文主要論述了日本對中國風(fēng)俗文化的吸收以及近現代日本對中國的影響。從中日語(yǔ)言的交流、宋元時(shí)期中日文化的交流、和服中的中國元素以及古代日本對中國風(fēng)俗文化的吸收進(jìn)行了論述。使中日風(fēng)俗文化的相互關(guān)系更加明朗�？赡苓�有論述不到的地方，但今后將繼續收集資料，繼續中日風(fēng)俗文化相互關(guān)系的研究。
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