論東西方詩(shī)歌中的“及時(shí)行樂(lè )”

作為文學(xué)中的一種主題以及文學(xué)作品中所表現的一種思想，“及時(shí)行樂(lè )”在其和　演變過(guò)程中與歐洲以及世界各個(gè)時(shí)期的思想思潮有著(zhù)密不可分的關(guān)聯(lián)，也歷來(lái)受到西方　文學(xué)界的關(guān)注。T.S.艾略特認為：“及時(shí)行樂(lè )”主題是“歐洲文學(xué)中最偉大的傳統事物　之一”。(注：T.S.Eliot,Selected Essays,New York:Harcourt,Brace,and World,Inc.,1960,p.253.)更有學(xué)者認為：“該主題廣泛流傳于所有的，確實(shí)是一個(gè)具有　普遍意義的概念，反映了人類(lèi)世界的一個(gè)重要的的焦點(diǎn)�！�(注：DianeHartunian,La Celestina:A Feminist Reading of the Carpe Diem,Maryland:Scripta　 Humanistica,1992,p.5.)可以說(shuō)，“及時(shí)行樂(lè )”這一主題的內涵并不是一般意義上的　消極的處世態(tài)度，而是積極的哲理人生的具體反映，它甚至超出了文學(xué)的范圍，在人類(lèi)　思想史上的人學(xué)與神學(xué)、現世主義與來(lái)世主義以及封建意識與人文主義思想的沖突中發(fā)　揮了應有的作用，有著(zhù)重要的意義。
　　　　　　一
　　我們此處所論及的“及時(shí)行樂(lè )”，源自拉丁語(yǔ)“carpe diem”，通譯為“seizethe day”。該詞組本是一個(gè)中性詞組。漢語(yǔ)中也有人將此直譯為：“捉住這一天”，　另有人譯為：“把握今天”、“珍惜時(shí)光”等等，甚至有人將此譯成“只爭朝夕”。作　為中性詞組，翻譯過(guò)程中過(guò)份褒貶似乎不妥，而通常所譯的“及時(shí)行樂(lè )”雖然在含義方　面較為消極一些，有些貶意的成份，但哲學(xué)意味更濃一些，哲理性更強一些，實(shí)際上與　原文的思想意義還是比較吻合的，如《簡(jiǎn)明文學(xué)術(shù)語(yǔ)辭典》對此的解釋是：
　　Carpe diem:A theme,especially common in lyric poetry,that emphasizes thatlife is
short,time is fleeting,and that one should make the most of present　 pleasures.(“及時(shí)行樂(lè )”：一種主題，在抒情詩(shī)中特別普遍，強調生命短暫，時(shí)光飛　逝，一個(gè)人應該最注重現實(shí)生活的樂(lè )趣。)
　　“Carpe diem”最早出現于古羅馬詩(shī)人賀拉斯的詩(shī)句中。我們從這一出處的上下文中　可以看出這一詞語(yǔ)的確切含義。賀拉斯在《頌歌·卷一·十一》(Odes I XI)中寫(xiě)道：
聰明一些，斟滿(mǎn)酒盅，拋開(kāi)長(cháng)期的希望。
我在講述的此時(shí)此刻，生命也在不斷衰亡。
因此，及時(shí)行樂(lè )，不必為明天著(zhù)想。(注：Horace, Complete Odes and Epodes,
trans.by W.G.Shepherd,Middlesex:Peguin Books Ltd.,1983,p.79.) 　　
　　雖說(shuō)賀拉斯(65～8B.C.)最早使用了這一術(shù)語(yǔ)，但他并不是最早表現這一思想的詩(shī)人�！�實(shí)際上，這一主題思想的出現，要比賀拉斯的《頌歌》早得多。我們無(wú)法考證究竟這一　主題思想最早出現在什么時(shí)代，但我們可以肯定的是，在作為古羅馬文學(xué)直接先驅的�！∨D文學(xué)中，“及時(shí)行樂(lè )”主題就已經(jīng)出現。如公元前3世紀的萊昂尼達斯(Leonidas)在　自己的作品中就典型地表現了這一主題：
應當明曉：你生來(lái)是個(gè)凡人，
鼓起勇氣，在歡宴中獲取快樂(lè )。
一旦死去，再也沒(méi)有你的任何享受。(注：J.E.Wellington,An Analysis of the
Carpe Diem Theme in Seventeenth Century English Poetry(1590-1700),diss.,
Florida University,1955,p.42.)　　
　　古希臘的其他抒情詩(shī)人薩福、阿爾凱奧斯，也著(zhù)意描寫(xiě)現世生活的樂(lè )趣，薩福在《哪　兒去了，甜的薔薇》一詩(shī)中，就寫(xiě)下了“一旦逝去，永難挽回”的詩(shī)句。尤其是阿那克　里翁在一些描寫(xiě)人生樂(lè )趣和愛(ài)情以及頌酒的詩(shī)作中表現了強烈的“及時(shí)行樂(lè )”的思想。
　　古羅馬詩(shī)人中，也有早于賀拉斯的詩(shī)人描寫(xiě)了這一主題。如早于賀拉斯的古羅馬杰出　詩(shī)人卡圖魯斯(84～54B.C.)就在《生活吧，我的蕾絲比亞》等詩(shī)歌作品中表現了人生無(wú)　常、生命短暫、光明有限、黑夜漫漫的時(shí)空觀(guān)，因而不要顧忌任何流言蜚語(yǔ)，盡情享受　現世愛(ài)情的歡樂(lè )：
生活吧，我的蕾絲比亞，愛(ài)吧，
那些古板凳指責一文不值，
對那些閑話(huà)我們一笑置之。
太陽(yáng)一次次沉沒(méi)又復升起，
而我們短促的光明一旦熄滅，
就將沉入永恒的漫漫長(cháng)夜!
給我一千個(gè)吻吧，再給一百，
然后再添上一千，再添一百，
然后再接著(zhù)一千，再接一百。
讓我們把它湊個(gè)千千萬(wàn)萬(wàn)，
就連我們自己也算不清楚，
免得胸懷狹窄的奸邪之徒
知道了吻的數目而心生嫉妒。(注：飛白：《詩(shī)�！�—世界詩(shī)歌史綱》(傳統卷)，漓江　出版社，1989年，第91，183，107頁(yè)。)　　
　　這一“及時(shí)行樂(lè )”的世界觀(guān)甚至了17世紀的古典主義作家本·瓊森等詩(shī)人。本·　瓊森不僅對此詩(shī)極力稱(chēng)贊，而且還經(jīng)過(guò)改寫(xiě)將這一思想反映在自己的作品中：
Come,my Celia,let us prove,
While we can,the sports of love,
Time will not be ours for ever,
He,at length,our good will sever…(注：Robin Sowerby,The Classical Legacy
in Renaissance Poetry,London:Longman Group UK Limited,1994,p.144.)
(來(lái)吧，我的西麗雅，趁現在力所能及，
讓我們前來(lái)體驗愛(ài)情的游戲，
時(shí)光不會(huì )總是歸我們所有，
它最終將要中斷我們的意志……)　　
　　可見(jiàn)，在賀拉斯之前，在“carpe diem”這一詞語(yǔ)尚未出現之前，就已經(jīng)有為數不少　的詩(shī)人表現了這一思想。
　　然而，對后世的詩(shī)歌創(chuàng )作產(chǎn)生重大影響的，還是賀拉斯的“及時(shí)行樂(lè )”。其中影響最　深的，是文藝復興時(shí)期的詩(shī)歌以及17世紀的玄學(xué)派詩(shī)歌。
　　文藝復興時(shí)期的作家以人文主義思想為旗幟，復興古代文化，反對封建和神權，因此　，以體現現世生活意義的賀拉斯的“及時(shí)行樂(lè )”的主題思想也在經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的中世紀之后　，重新得以重視。莎士比亞、龍薩等文藝復興時(shí)期的人文主義作家創(chuàng )作了不少這一主題　的詩(shī)作。他們在詩(shī)中表現出拋開(kāi)天國的幻想，追求現世生活，享受現世愛(ài)情的人文主義　思想。如龍薩在《當你衰老之時(shí)》一詩(shī)中，發(fā)出了“生活吧，別把明天等待，/今天你　就該采摘生活的花朵”(注：飛白：《詩(shī)�！�—世界詩(shī)歌史綱》(傳統卷)，漓江出版社　，1989年，第91，183，107頁(yè)。)這樣的呼吁，強烈地表現出“及時(shí)行樂(lè )”、莫失良辰　的思想，表現出了人文主義的生活信念和處世態(tài)度。
　　而在17世紀的一些具有玄學(xué)派特征的詩(shī)歌中，“及時(shí)行樂(lè )”的主題更是得到了相當集　中的表現。英國玄學(xué)派詩(shī)人赫里克(Robert Herrick)的《給少女的忠告》(To theVirgins,Make Much of Time)、《考里納前去參加五朔節》(Corinna's Going aMaying)，馬韋爾(Andrew Marvell)的《致他的嬌羞的女友》(To His Coy Mistress)，　愛(ài)德蒙·沃勒的《去，可愛(ài)的玫瑰花》，西班牙具有玄學(xué)派傾向的著(zhù)名詩(shī)人貢戈拉的《　趁你的金發(fā)燦爛光輝》等，都是表現這一主題的杰作。如《致他的嬌羞的女友》一詩(shī)以　極強調演繹推理的結構方式，一層一層地揭示出把握時(shí)機、享受生活的重要性。該詩(shī)在　第一詩(shī)節中聲稱(chēng)，如果“天地和時(shí)間”能夠允許，那么我們就可以花上成千上萬(wàn)個(gè)“春　冬”來(lái)進(jìn)行贊美、膜拜，讓?xiě)賽?ài)慢慢地展開(kāi)；到了第二詩(shī)節，筆鋒突然一轉，說(shuō)年華易　逝，歲月不饒人，“時(shí)間的戰車(chē)插翅飛奔”，無(wú)論是榮譽(yù)還是情欲，都將“化為塵�！薄�；于是，詩(shī)人在第三詩(shī)節中得出應當“及時(shí)行樂(lè )”的結論：
因此啊，趁那青春的光彩還留駐
在你的玉膚，像那清晨的露珠，
趁你的靈魂從你全身的毛孔
還肯于噴吐熱情，像烈火的洶涌，
讓我們趁此可能的時(shí)機戲耍吧，
像一對食肉的猛禽一樣嬉狹，
與其受時(shí)間慢吞吞地咀嚼而枯凋，
不如把我們的時(shí)間立刻吞掉。
讓我們把我們全身的氣力，把所有
我們的甜蜜的愛(ài)情糅成一球，
通過(guò)粗暴的廝打把我們的歡樂(lè )
從生活的兩扇鐵門(mén)中間扯過(guò)。
這樣，我們雖不能使我們的的太陽(yáng)
停止不動(dòng)，卻能讓它奔忙。(注：飛白主編：《世界詩(shī)庫》第2卷，花城出版社，1994 年 ，第204，167頁(yè)。)
(楊周翰譯)　　
　　雖然這是獻給“嬌羞的女友”的詩(shī)，但是，該詩(shī)卻是對生命的意義的沉思，正如有的　論者所說(shuō)：“這一首以及時(shí)行樂(lè )為主題的詩(shī)所要表現的不是一種愛(ài)情的關(guān)系，也不是馬　韋爾的激情，而是他對處于時(shí)間支配下的生命的感受�！�(注：David Reid,TheMetaphysical Poets,London:Longman,2000,p.226.)
　　18世紀以后，“及時(shí)行樂(lè )”的主題雖然不再像文藝復興時(shí)期和17世紀那樣典型和集中　，但仍然被許多詩(shī)人所關(guān)注。直到20世紀，還出現了索·貝婁的重要小說(shuō)《及時(shí)行樂(lè )》　(Seize the Day)以及弗羅斯特的同名詩(shī)作《及時(shí)行樂(lè )》(Carpe Diem)。
　　　　　　二
　　“及時(shí)行樂(lè )”這一主題的盛衰和發(fā)展與各個(gè)時(shí)期的思想思潮密切相關(guān)。在古希臘羅馬　及其以前的文學(xué)中，由于受到樸素的唯物論的影響，以及最初的現實(shí)主義的影響，“及　時(shí)行樂(lè )”這一主題得以產(chǎn)生。但是，這一時(shí)期的“及時(shí)行樂(lè )”的主題仍缺乏深刻的哲理　性，主要是局限于享受愛(ài)情、美酒，突出現世生活的意義，雖然也具有一定的進(jìn)步性，　但主要是充滿(mǎn)著(zhù)悲觀(guān)主義的色彩，其基本定義仍然局限于：“吃喝玩樂(lè )吧，因為你明天　就會(huì )死去�！�(注：Horace,The Complete Odes and Epodes,trans.by W.G.Shepherd,Middlesex:Peguin
Books Ltd.,1983,p.79.)而在隨后的中古時(shí)期，由于宗教神權統治　一切，成了時(shí)代的基本特征，因此，來(lái)世主義等思想占據了決定性的地位，這樣，以反　映現世生活幸福為前提的“及時(shí)行樂(lè )”的主題，在此期間也就極少有所體現了。即使是　個(gè)性解放色彩較濃的“普羅旺斯抒情詩(shī)”等作品，雖以情愛(ài)與教會(huì )神權進(jìn)行抗爭，但多　半是抒寫(xiě)對女性的贊美和崇拜。
　　到了文藝復興時(shí)期，由于的成就以及人文主義思想的發(fā)展，強調現世生活意　義的“及時(shí)行樂(lè )”的主題從而有了人文主義的內涵。因此，盡管仍是“及時(shí)行樂(lè )”的主　題，但思想卻顯得更為深沉，具有了強烈的反封建、反教會(huì )神權、反禁欲主義的進(jìn)步意　義。與此同時(shí)，表現手法也有所改變，尤其是到了17世紀，一些詩(shī)人的表現手法已經(jīng)顯　得十分新穎奇特。如在《給少女的忠告》一詩(shī)中，赫里克寫(xiě)道：
含苞的玫瑰，采摘要趁年少，
時(shí)間老人一直在飛馳，
今天，這朵花兒還滿(mǎn)含著(zhù)微笑，
明天它就會(huì )枯萎而死。
太陽(yáng)，天庭的一盞燦爛的華燈，
它越是朝著(zhù)高處登攀，
距離路程的終點(diǎn)也就越近，
不久呀，便要沉落西山。
人生最美便是那青春年華，
意氣風(fēng)發(fā)，熱血沸騰，
一旦虛度，往后便是每況愈下，
逝去的韶光呀，永難重溫。
那么，別害羞，抓住每一個(gè)時(shí)機，
趁著(zhù)年輕就嫁人，
因為，如果你把美妙的時(shí)光丟失，
你一定會(huì )抱憾終生。(注：飛白主編：《世界詩(shī)庫》第2卷，花城出版社，1994年，第2 0 4，167頁(yè)。)
(汪劍釗譯)　　
　　玄學(xué)派詩(shī)人特別喜歡使用意象。馬韋爾在《致他的嬌羞的女友》一詩(shī)中，把愛(ài)情　也形容為“植物般的愛(ài)情”(vegetable love)，赫里克在《致水仙》等詩(shī)中，則使用“　夏雨”(summer rain)，“晨露”(morning dew)等一些自然意象來(lái)象征人生的短暫。在　這首《給少女的忠告》的詩(shī)中，玫瑰、時(shí)光、太陽(yáng)等意象都作為喻體，烘托“青春易逝　，抓住時(shí)光”的道理。尤其是“含苞的玫瑰”作為美和愛(ài)的象征，極為妥貼、形象。整　首詩(shī)中，不僅強烈地感受著(zhù)時(shí)光的飛逝，而且還聯(lián)想著(zhù)死亡的逼近，從而突出了“及時(shí)　行樂(lè )”的哲理性。
　　其后，在強調公民義務(wù)的古典主義的詩(shī)歌中，以及在宣傳和勾勒資產(chǎn)階級理想王國和　強調和啟迪功能的啟蒙主義的文學(xué)作品中，“及時(shí)行樂(lè )”的思想也就不再具有　的特征，極少有人涉及了。而浪漫主義詩(shī)歌雖然“重情輕理”，沉溺自我，但是，在強　調“情感”和“自我”的同時(shí)，浪漫主義又十分注重“想像”，從根本上說(shuō)，浪漫主義　是理想主義的文學(xué)，因此，十分現實(shí)的“及時(shí)行樂(lè )”的思想，仍與浪漫主義顯得格格不　入。在19世紀和20世紀的文學(xué)中，雖然這一主題偶有涉及，但文藝復興時(shí)期以及17世紀　那樣的突出的現象，似乎也不復重現了。
　　　　　　三
　　盡管“Carpe Diem”這一詞語(yǔ)為古羅馬詩(shī)人賀拉斯首次使用，而且，“及時(shí)行樂(lè )”這　一主題在古希臘羅馬文學(xué)中曾得到極大的關(guān)注，然而，這一主題并非西方詩(shī)歌的特產(chǎn)�！≡跂|方詩(shī)歌漫長(cháng)的歷程中，就表現這一主題而言，不少詩(shī)歌可謂達到了“異曲同工　”的境界。例如，被譽(yù)為人類(lèi)最早的史詩(shī)——公元前兩千多年前的古代東方巴比倫的《　吉爾迦美什》，就已經(jīng)包含了這一思想：
當諸神創(chuàng )造了人類(lèi)的時(shí)候，
他們也為人類(lèi)設置了死亡，
用他們的手阻止生命的存在。
因此，吉爾迦美什，你應該大吃大喝!
日日夜夜歡欣開(kāi)懷，
每一個(gè)夜晚狂舞高歌!
讓你的服飾珠光寶氣。
讓?xiě)阎械膵善扌臐M(mǎn)意足。
這就是人生的真正意旨。(注：Maureen Gallery Kovacs trans., Epic of
Gilgamesh,Stanford:Stanford University Press,1989,p.85.)　　在古代的詩(shī)歌作品中，這一主題也同樣得以關(guān)注�，F以唐代《金縷衣》一詩(shī)為例　，來(lái)看“及時(shí)行樂(lè )”這一人類(lèi)共同的主題在不同文化背景的國度的具體的表現形式：
勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。
花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝�！　�
　　該詩(shī)同樣是以鮮花的意象作為喻體，來(lái)表現“及時(shí)行樂(lè )”的主題。該詩(shī)的意義在于強　調愛(ài)惜時(shí)光，莫要錯過(guò)青春年華�；ㄩ_(kāi)時(shí)節畢竟短暫，青春年華轉瞬即逝，所以，詩(shī)人　坦誠宣稱(chēng)：不必猶豫，大膽享受現實(shí)生活，否則只會(huì )遭遇“空折枝”的處境。從構思上　看，該詩(shī)與貢戈拉的《趁你的金發(fā)燦爛光輝》極為相似，前部分使用祈使句的形式，勸　說(shuō)對方享受生活，最后一行所表現的也是形成強烈對照的“將來(lái)”的衰敗狀態(tài)。從措辭　上看，同是表現“及時(shí)行樂(lè )”，中國詩(shī)歌顯得更為含蓄、婉轉，而西方詩(shī)歌則更為熱烈　、奔放、直率。
　　再從哲理性來(lái)看，東方詩(shī)歌在這一主題的表現方面更具哲理的深度。題材范圍也更具　有開(kāi)拓性，不再局限于男女情愛(ài)，而是重視個(gè)性生命的存在價(jià)值，并且從人類(lèi)、戰　爭、存在之謎等各個(gè)方面來(lái)思考和探討這一命題。如王翰的《涼州詞》，在盡情盡致狂　歡作樂(lè )之時(shí)，仍表現出戎馬生涯的悲涼以及厭惡征戰的情緒：
葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰幾人回�！　�
　　這種既豪邁奔放又凄楚悲涼的情緒結構恰如其分地展現了征戰者的心理狀態(tài)。尤其是　“古來(lái)征戰幾人回”一句，突出了戰爭給人類(lèi)帶來(lái)的創(chuàng )傷，從而使“及時(shí)行樂(lè )”的主題　具有了消極反戰的進(jìn)步意義。而李白在《將進(jìn)酒》中的詩(shī)句更使“及時(shí)行樂(lè )”的主題充　滿(mǎn)了昂揚的生命意識：
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我才必有用，千金散盡還復來(lái)�！　�
　　東方的另一詩(shī)國——波斯的重要詩(shī)人海亞姆的《魯拜集》中的一些詩(shī)篇，雖然表現的　也是“及時(shí)行樂(lè )”的主題，但卻是對人的存在之謎的探討。如在第24節詩(shī)中，詩(shī)人認為　生命來(lái)自于土，歸之于土，一旦“沉淪成泥”，便毫無(wú)聲息，“永無(wú)盡期”，因此，人　的生命的意義就在于“盡情利用”現實(shí)的時(shí)光：
啊，盡情利用所余的時(shí)日，
趁我們尚未沉淪成泥，——
土歸于土，長(cháng)眠土下，
無(wú)酒漿，無(wú)歌聲，且永無(wú)盡期!　　
　　海亞姆甚至從陶樽、泥土等無(wú)生命的物體中，探討存在之謎和生命的價(jià)值，并借無(wú)生　命的陶樽的口來(lái)敘說(shuō)“及時(shí)行樂(lè )”的哲理：
我把唇俯向這可憐的陶樽，
想把握生命的奧秘探詢(xún)；
樽口對我低語(yǔ)道：“生時(shí)飲吧!
一旦死去你將永無(wú)回程�！�(注：飛白：《詩(shī)�！�—世界詩(shī)歌史綱》(傳統卷)，漓江出　版社，1989年，第91，183，107頁(yè)。)　　
　　由此可見(jiàn)，當西方詩(shī)歌在古希臘羅馬文學(xué)中開(kāi)始出現“Carpe Diem”這一詞語(yǔ)，并展　開(kāi)這一主題時(shí)，在先于千年的《吉爾迦美什》等東方詩(shī)歌作品中早已表現了這一主題思　想；當西方尚處在中世紀的教會(huì )神權的統治之下的時(shí)候，東方詩(shī)歌中已經(jīng)強烈地閃耀著(zhù)　具有人性色彩的“及時(shí)行樂(lè )”的思想，尤為重要的是，從某種意義上來(lái)說(shuō)，中古時(shí)期東　方詩(shī)歌中的這一主題，在不同的地理方位上表現了西方的人文主義的先聲。
　　注釋?zhuān)?BR>　　(12)飛白主編：《世界詩(shī)庫》第8卷，花城出版社，1994年，第81頁(yè)。 　　

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