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苗族民間舞蹈田野采風(fēng)報告論文
一、苗族舞蹈形成的原因。
1、苗族的地域特色。
苗族人民曾經(jīng)歷了較長(cháng)時(shí)間的遷徙，先是由東向西，而后由北向南，其中，更多小范圍族群的流動(dòng)更是不計其數，因此“苗”只是這個(gè)族的統稱(chēng)，但是在不同地域的苗族人民都有著(zhù)自己的稱(chēng)謂：如黔東南地區的苗族人總是包裹著(zhù)黑色的頭巾、穿長(cháng)袍，被稱(chēng)為“黑苗”，而在格江縣周?chē)拿缱迦擞捎谝骂I(lǐng)是白色的，因此被稱(chēng)為“白領(lǐng)苗”。不僅如此，還有“高坡苗”“車(chē)江苗”等根據地域不同而劃分的苗人稱(chēng)謂。
苗族所處的位置大多在崇山峻嶺之間，造就了苗族文化與藝術(shù)的封閉性和排他性。與很多山地文化民族一樣，苗族也出現了文化斷裂，不過(guò)也正是如此，使得苗族的舞蹈派生出了很多“亞舞蹈形態(tài)”，即使在同一動(dòng)作動(dòng)律下也隱含了不盡相同的有意味的形式。而恰恰是這種生活的地理狀況賦予了苗族舞蹈獨特的動(dòng)作動(dòng)律特點(diǎn)。
2、苗族的民風(fēng)民俗。
苗族民風(fēng)民俗，從形態(tài)上可以直觀(guān)感受到就是他們的服飾。苗族服飾以棉布為主，還形成了獨有的刺繡和蠟染藝術(shù)。苗族婦女的頭飾主要以銀飾為主，她們會(huì )根據服裝的松緊長(cháng)短來(lái)確定不同的舞蹈動(dòng)作，首飾在舞蹈的過(guò)程中所發(fā)出的清脆聲響也就形成了苗舞固有的節律伴奏�？傮w來(lái)說(shuō)，服飾的講究意味著(zhù)苗族對自身文化的認同感，也象征著(zhù)民族的凝聚力。苗族也是個(gè)節日眾多的民族，主要有趕年場(chǎng)、苗年節、清明歌會(huì )、趕秋節等。這些重大的節日為苗族舞蹈的表演、發(fā)展及傳播提供了場(chǎng)所和途徑。
3、苗族原生性巫文化。
苗族有著(zhù)自己巫文化，并形成了一定的體系。苗族對巫術(shù)的精神依賴(lài)還是很強烈的，《楚語(yǔ)》等史料記載，苗族巫文化的形成受到了楚風(fēng)的影響，楚地巫風(fēng)盛行，有“激楚”作為典型代表的巫舞蹈形式。早在“三苗”時(shí)期，苗族就形成了信仰鬼神、崇尚巫術(shù)的風(fēng)俗，這也是直接影響苗族舞蹈形態(tài)及內涵的重要原因之一，例如《跳樁舞》就是傳統祭祀舞蹈之一。研究苗族時(shí)，不能只停留在它的形態(tài)方面，更要透過(guò)舞蹈的外形去研究肢體的文化內涵，尤其是苗族人的巫心理對舞蹈的影響，以及舞蹈作為藝術(shù)是如何反作用于苗族人的文化心理進(jìn)程的。
二、苗族舞蹈的藝術(shù)特征。
1、苗族舞蹈的表演特征。
�。�1）模擬再現與教育性苗族是一個(gè)沒(méi)有書(shū)面語(yǔ)言的民族，雖然有些學(xué)者認為有的小范圍苗人聚集地有著(zhù)自己的語(yǔ)言體系，但并沒(méi)有形成統一的文字體系是一個(gè)公認的事實(shí)。因此，苗族人只能依靠類(lèi)似于蒙族史詩(shī)《江格爾》式口頭藝術(shù)方式以及活體性質(zhì)的舞蹈方式來(lái)傳承�！懊缱逦璧�，即是一部關(guān)于苗族先民社會(huì )歷史的人體文化叢書(shū)，它以生動(dòng)的形象描繪了苗族祖先的生活和歷史，具有豐富的內容�！�
�。�2）剛柔并濟與神秘性。
苗族的形成具有多樣性的美學(xué)特征�！哆w徙舞》和《木鼓舞》是描述苗族人艱苦卓絕、流離遷徙的舞蹈，因此舞蹈中有很多反應苗族人民堅強不屈精神的內容，體現了他們的果敢、剽悍。鼓已經(jīng)融入了苗族人的生活中，無(wú)處不在。苗族古時(shí)以擊鼓為令進(jìn)軍，《遷徙舞》中就有描寫(xiě)的古時(shí)兩軍對壘狀態(tài)的舞段，跳出了苗族人剛烈的性格與雄壯的氣勢。苗族也有體現女子柔美飄逸風(fēng)格的舞蹈，典型的有《花帶舞》，在跳的時(shí)候，一般是以蘆笙伴奏，而且都是小伙子吹奏的，以表現他們“討花帶”的求愛(ài)心態(tài)。而苗族女孩的舞蹈動(dòng)作則多以腰胯的扭擺為主，展現了她們輕柔含蓄又不失穩重又具有詩(shī)意的心靈美感。
同樣，苗族崇尚巫術(shù)和對圖騰的崇拜，對苗族舞蹈的直接影響就是使其充滿(mǎn)了神秘性。苗族自古在社會(huì )發(fā)展上處于較為落后的境地，因此他們就會(huì )對自然界中的生靈產(chǎn)生崇拜，尋求祖先或神靈的庇護，祈求族人順利安康、續存香火，所以才產(chǎn)生了這樣具有社會(huì )功能性、原始神秘性的舞蹈風(fēng)格。
�。�3）逆向順邊與凌厲性。
苗族舞蹈還有一個(gè)顯著(zhù)的動(dòng)作特征就是“逆向性”和“同邊順”。例如苗族的反排木鼓舞，就不講究人體動(dòng)勢的對稱(chēng)性，總是用腰胯先行來(lái)帶動(dòng)上身的反轉運動(dòng)，步伐是橫走斜插，看起來(lái)極不協(xié)調。木鼓舞就是通過(guò)這種一邊順的動(dòng)勢和往回勾小腿、腳踝的動(dòng)作來(lái)翻轉身體，同一側的動(dòng)作發(fā)力使舞蹈動(dòng)作幅度更大，產(chǎn)生另外一種美感。這個(gè)動(dòng)作方式與苗族的生存環(huán)境有關(guān)，苗人在翻山越嶺時(shí)，為了在陡峭的山體上保持身體的平衡，需要同手同腳的側身，才能讓腳步更加沉穩。另外，這還與苗族女子穿的百褶裙的設計有關(guān)。
“審丑”也是美學(xué)范疇的一個(gè)分支，苗族舞蹈也會(huì )表現出一種凌厲、猙獰的風(fēng)格特點(diǎn)，“他們把兇惡、丑陋的形象表現在舞蹈中，甚至充當主角，以神秘威嚴來(lái)表現了一種猙獰之美�！比纭独坠琛分欣坠脑煨途头浅５耐䥽郎衩囟挚鋸�。在舞蹈中除了做那些大幅度的旋轉翻滾等動(dòng)作，驅鬼壓邪之外，也會(huì )出現一些拜神、逗趣的動(dòng)作，平添了一種人間情味。
2、苗族舞蹈音樂(lè )特征。
苗族的音樂(lè )可以宏觀(guān)的分為民歌與器樂(lè )，它們的藝術(shù)風(fēng)格與舞蹈的藝術(shù)風(fēng)格是交互影響的，二者共同構成完整的樂(lè )舞風(fēng)格體系。
�。�1）民歌的特征。
苗族民歌可大致歸納為“五腔十調”，每一種“腔”或“調”都有各自的曲牌名，較為常用的有“飛腔”“高腔”和“古歌調”“趕秋調”等。正因如此，苗族民歌幾乎涵蓋了中國古聲的所有調式，包括宮、商、角、徵、羽。苗族民歌的曲式結構和演唱結構是比較具有邏輯完整性的，一般包括引子、插句或插段，以及尾聲；也有起腔、加腔、絞腔的說(shuō)法。
苗歌比較注重首尾呼應，即開(kāi)始和結束的唱段在曲調和唱詞上是保持一致的，但是在“加腔”部分，會(huì )運用“重復”的方法，而且會(huì )依照不同人的情感風(fēng)格和不同的環(huán)境情況作出一定的改編，但是總體上還是重復的特征，類(lèi)似于西方音樂(lè )的“賦格”和“卡農”。
�。�2）器樂(lè )的特征。
苗族人在舞蹈時(shí)所用的樂(lè )器主要有吹奏樂(lè )（蘆笙、嗩吶等）和打擊樂(lè )（木鼓、皮鼓等），這些樂(lè )器在嚴格意義上不能說(shuō)是伴奏，而是舞蹈的一部分，有時(shí)候充當了手中的道具。苗人有句俗語(yǔ)：“蘆笙響，腳板癢”，既說(shuō)明了《蘆笙舞》的苗家人中的風(fēng)靡，又彰顯了苗族人“逢樂(lè )必舞”的民族性情。苗族的鼓舞是苗族舞蹈中別具一格的種類(lèi)。
苗族有“三鼓”，即木鼓、銅鼓和皮鼓，鼓舞的主要依托是苗族的“鼓藏節”，這個(gè)節日源于對祖先的崇拜和祭祀，其目的在于用鼓聲來(lái)與他們的祖先達到通靈的狀態(tài)，以表祖孫同在的意愿。苗族的鼓舞節奏明快、雄健有力，動(dòng)作粗獷、舒展大方。如《花鼓舞》的動(dòng)作會(huì )隨著(zhù)鼓聲節奏的變化而靈巧多變，極富表現力。苗族的鼓舞能夠體現苗族巫文化和神靈崇拜的民族特點(diǎn)，也能夠代表苗族人艱苦卓絕、奮斗不息的樂(lè )觀(guān)的民族精神。
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