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從《祖國（或以夢(mèng)為馬）》看海子的詩(shī)歌理想
摘 要：在當代人面臨信仰淪喪理想失落之際，海子在《祖國(或以夢(mèng)為馬)》中宣告了自己的詩(shī)歌理想，即拋卻世俗社會(huì )的物質(zhì)拖累，以灌注著(zhù)責任感使命感的詩(shī)歌擔負人的精神救贖。
關(guān)鍵詞：《祖國(或以夢(mèng)為馬)》;詩(shī)歌理想;海子
詩(shī)經(jīng)的創(chuàng )世之聲，唐詩(shī)的沉雄之音，宋詞的空靈之質(zhì)，都已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代最鮮明的內質(zhì)�？v觀(guān)今日詩(shī)壇，那些曾讓我們有所期待的詩(shī)壇主將的隱退或改行，卻讓我們看到一個(gè)沒(méi)落的詩(shī)國：這是一個(gè)不讀詩(shī)的時(shí)代。然而有這樣一位當代詩(shī)人始終以他善良真誠的歌唱、憂(yōu)郁敏感的詩(shī)行感動(dòng)著(zhù)我們，他就是海子。海子以其獨具個(gè)性的詩(shī)歌精神與詩(shī)歌理想成為當代詩(shī)壇一個(gè)不容忽視的存在，而《祖國(或以夢(mèng)為馬)》正是了解其詩(shī)歌理想的一把鑰匙。
《祖國(或以夢(mèng)為馬)》寫(xiě)于1987年，正是第三代詩(shī)人在詩(shī)壇上最為活躍的時(shí)期，懷疑主義成為時(shí)代語(yǔ)境，理想主義則被消解。在這種現狀中，海子仍難能可貴地堅守著(zhù)理想信仰，這種思考使之成為詩(shī)壇異聲的同時(shí)，更成為詩(shī)歌的亮色所在。本詩(shī)的題目“祖國”是海子宏大詩(shī)歌愿望的起始，他要在自己的祖國創(chuàng )造出優(yōu)秀的大詩(shī)。詩(shī)中“以夢(mèng)為馬”四個(gè)字共出現十次，因此這四個(gè)字便成為解讀此詩(shī)的關(guān)鍵。從字面上看，“以夢(mèng)為馬”即把夢(mèng)當做馬。這里夢(mèng)對馬的替代正說(shuō)明了古今詩(shī)人思維自由度的不同，古代詩(shī)人多策馬揚鞭，出沒(méi)于山川之間，游歷于河海之濱，騁自由之思，養浩然之氣。而工業(yè)化后，現代詩(shī)人更多的居于斗室，穿行于鋼筋水泥的城市森林，思想的馳騁只能在夢(mèng)中完成。夢(mèng)對馬的替代表現的正是現代人的一種無(wú)奈，當然更是一種無(wú)奈后淡定的超越。
王一川曾指出“遠方是海子詩(shī)中反復出現的重要形象” [1]，本詩(shī)第一節詩(shī)人要去遠方做什么，這里對現實(shí)生活中海子真實(shí)的處境加以考察則成為一種必要。北京的大都市始終是他走不近的城堡，而故鄉的山水亦不是他的心靈歸宿，先后四次的戀愛(ài)帶來(lái)甘美感受的同時(shí)更是苦澀的回憶。80年代的低工資以及農村家庭的貧困使他只能做“物質(zhì)的短暫情人”。因此，海子的精神家園只能伸向更遠的“遠方”。不是所有人都能在物質(zhì)的匱乏中堅守，詩(shī)壇中當然有追名逐利、嘩眾取寵的小丑，于是詩(shī)人寫(xiě)道：“我不得不和烈士和小丑走在同一條道路上”。正是由于這些偽裝者的存在，詩(shī)歌的純潔性、真誠性以及理性之光遭到破壞，即：“萬(wàn)人都要將火熄滅”，但海子初衷不改，堅定的誓言擲地有聲：“我一人獨將此火高高舉起”。“火”因其光明熱烈而成為詩(shī)歌希望的象征，“落英”將未來(lái)詩(shī)壇美好繁盛之景描繪出來(lái)�，F實(shí)中，支持他在精神中暢游的只有詩(shī)歌，于是詩(shī)人說(shuō)：“我借此火得度一生的茫茫黑夜”。
詩(shī)中第三節“祖國的語(yǔ)言和亂石投筑的梁山城寨”，展現了詩(shī)壇語(yǔ)言的浮躁及各自為營(yíng)的混亂狀況。海子在《詩(shī)學(xué)：一份提綱》中寫(xiě)道：“當然，還有更高一級的創(chuàng )造性詩(shī)歌――這是一種詩(shī)歌總集性的東西――與其稱(chēng)之為偉大的詩(shī)歌，不如稱(chēng)之為偉大的詩(shī)歌精神――這是人類(lèi)形象中迄今為止的最高成就。” [2]可見(jiàn)，海子的詩(shī)歌理想是偉大的代表人類(lèi)精神的嚴肅詩(shī)歌。本節中“敦煌”一詞便是這種精神的代表，由于這一宏大追求不是輕易就能達到的，它被放在“眾神之山”。“寒冷的骨骼”、“如雪白的柴和堅硬的條條白雪”構成一幅刺目的圖畫(huà)，冰冷而堅硬，傳神地表達了到達“眾神之山”的艱難。詩(shī)歌語(yǔ)言、詩(shī)壇現狀和完成詩(shī)歌理想的困難三者一起成為“囚禁我的燈盞”。但海子依然“投入此火”。
詩(shī)中前四節始終保持著(zhù)昂揚的情緒，下面的五六節則變得舒緩。海子這個(gè)“吃麥子長(cháng)大的”，歌詠著(zhù)黑土塊的農家子在面臨著(zhù)“不可抗拒的死亡時(shí)”，仍然不忘：“只有糧食是我真愛(ài)/我將她緊緊抱住/……守望平靜家園”。詩(shī)中第六節“大河”象征著(zhù)時(shí)間之河，隨著(zhù)時(shí)間的流逝，詩(shī)人感嘆“年華虛度”，在現實(shí)中，遠大的追求難以于短時(shí)間實(shí)現，于是挫敗感代替了成就感，詩(shī)人“空有一身疲倦”。“一滴不剩”與“大河”形成對照，在時(shí)間的流逝中，生命走到盡頭，即“一匹馬兒一命歸天”。燃燒的青春中，老去的詩(shī)人對流逝的時(shí)間，未成的事業(yè)深感遺憾，生命注定不能永恒，人生注定要有許多擊打。
在短暫的退讓情緒后，詩(shī)中再次揚起了激昂的情思。盡管“空有一身疲倦”，但我信仰不改，理想仍在。詩(shī)歌不僅使我“得度今生的茫茫黑夜”，即使千年后的再生，我仍選擇這“永恒的事業(yè)”。詩(shī)中第八節，詩(shī)人再次申明自己的事業(yè)是要成就詩(shī)歌事業(yè)的一生。太陽(yáng)因其永恒、澤被萬(wàn)物的光芒而成為詩(shī)歌事業(yè)的象征。本節中海子做出了有力的一越，轉而相信自己的事業(yè)必將成功――“最后我被黃昏的眾神抬入不朽的太陽(yáng)”。“太陽(yáng)是我的名字”、“太陽(yáng)是我的一生”、“太陽(yáng)的山頂埋葬”、“但詩(shī)歌本身以太陽(yáng)必將勝利”，這里奏響了本詩(shī)的最強音，全詩(shī)在掃盡陰霾的光明中結束。
在當代人面臨信仰淪喪理想失落之際，海子依然以灌注著(zhù)責任感使命感的詩(shī)歌擔負著(zhù)人的精神的救贖。他本人在今天也已成為一種詩(shī)學(xué)精神的化身，被放在高高的詩(shī)學(xué)祭壇上。本詩(shī)一改以往中國詩(shī)歌難解的政治情結，而傾心于詩(shī)歌本身的建設，因此從某種意義上說(shuō)，詩(shī)人為現代詩(shī)的發(fā)展提供了一種新的方向，這是一種新的精神的開(kāi)始。
參考文獻：
[1]王一川.海子：詩(shī)人中的歌者[A].崔衛平編.不死的海子[C].北京：中國文聯(lián)出版社，1999.
[2]西川(編).海子詩(shī)全編[M]. 上海： 上海三聯(lián)書(shū)店，1997.
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