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分析后現代主義對中國當代文學(xué)的影響論文
摘要:“后現代主義”作為20世紀中期以來(lái)最熱門(mén)的文學(xué)理論,在世界范圍內產(chǎn)生了廣泛深遠的影響。20世紀80年代以后,“后現代主義”理論傳入中國,在中國文學(xué)界掀起了一場(chǎng)革命。中國新一代知識分子立足于中國傳統文化,積極吸收借鑒這一新理論,并適度對其進(jìn)行“創(chuàng )造性重構”,以符合中國文學(xué)發(fā)展的需要,先鋒文學(xué)、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)應運而生。步入新世紀以來(lái),“后現代主義”在中國繼續發(fā)生影響,催生了網(wǎng)絡(luò )文學(xué)和同性戀文學(xué)的發(fā)展繁榮。
關(guān)鍵詞:后現代主義;影響;先鋒文學(xué);新寫(xiě)實(shí)小說(shuō);網(wǎng)絡(luò )文學(xué);同性戀文學(xué)
作為與“現代”相對立的概念,“后現代”一詞最早出現于19世紀70年代,當時(shí)一位英國畫(huà)家曾用“后現代繪畫(huà)”來(lái)指稱(chēng)他認為比法國印象主義繪畫(huà)更前衛的繪畫(huà)作品。20世紀30、40年代,“后現代”概念常被使用于建筑學(xué)領(lǐng)域,以表示不同于傳統的新型建筑風(fēng)格。二戰以后,英國歷史學(xué)家湯因比第一次用“后現代”指代一種現代時(shí)期的轉型期。至20世紀60、70年代以后,歐美文學(xué)理論家哈桑、詹姆遜、利奧塔、哈貝馬斯等人開(kāi)始將“后現代”概念引入學(xué)術(shù)討論的范圍,文藝理論界逐漸形成了一種迥異于傳統的“后現代話(huà)語(yǔ)”。而伴隨著(zhù)利奧塔、哈貝馬斯等人關(guān)于究竟該如何解說(shuō)“后現代理論”而掀起的學(xué)術(shù)界爭論,“后現代話(huà)語(yǔ)”、“后現代”概念迅速風(fēng)靡全球,一時(shí)間成為世界范圍內各國文藝理論家們關(guān)注和討論的焦點(diǎn),對許多國家的文藝理論和文學(xué)創(chuàng )作等都產(chǎn)生了重大的影響。
一、“后現代主義”理論的源起及在中國的傳播
在以詹姆遜為代表的部分文藝理論家看來(lái),一種文學(xué)風(fēng)格的出現相對應的是特定的社會(huì )歷史發(fā)展階段�，F實(shí)主義、現代主義分別代表了市場(chǎng)資本主義階段和壟斷資本主義階段的文化風(fēng)格與文化邏輯,以此類(lèi)推,“后現代主義”作為一種新的文化心理結構和文化形態(tài),其滋生的土壤是以科技信息為典型標志的生產(chǎn)力高度發(fā)達的“后工業(yè)社會(huì )”,亦即詹姆遜所言“多國化的資本主義”時(shí)期。以此觀(guān)點(diǎn)為支撐,不少西方學(xué)者認為“后現代主義”理論及文學(xué)只能出現在有豐厚物質(zhì)文明的西方國家,并對中國、印度等第三世界國家出現了“后現代主義”秉持強烈的懷疑態(tài)度。然而,中國“后現代主義”研究的著(zhù)名學(xué)者王寧先生指出,盡管無(wú)論是從物質(zhì)經(jīng)濟基礎還是從相關(guān)的文學(xué)文化傳統來(lái)看,“后現代主義”似乎都不可能出現在東方和第三世界國家。但在當今全球化的時(shí)代條件下,世界各國之間的時(shí)空界限日益縮小,隨著(zhù)東西方經(jīng)濟交往的逐步加深,東方國家和第三世界國家不可避免地受到了西方文化思想的影響,進(jìn)而染上了“后現代主義”色彩。中國是其中比較典型的一個(gè)。
20世紀80年代以來(lái),隨著(zhù)歐美“后現代主義”理論和文學(xué)作品的傳入與翻譯,中國新一代知識分子在文學(xué)觀(guān)念方法、文學(xué)批評理論、文學(xué)創(chuàng )作技巧等方面都受到了很大的沖擊。在我國五千多年的人文傳統的基礎上,他們積極接受和消化這一新型的理論,有意識地結合中國的現實(shí)狀況,運用“后現代理論”意識進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作、進(jìn)行文學(xué)批評,創(chuàng )造了新寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)、先鋒文學(xué)等“后現代主義的變體”。
二、后現代主義對中國現當代文學(xué)的影響
19世紀末20世紀初,法國出現了比較文學(xué)領(lǐng)域最早的學(xué)派——“法國學(xué)派”。該學(xué)派認為比較文學(xué)的研究應該與文學(xué)史聯(lián)系起來(lái),十分注重各國之間的影響,豎起了“影響研究”的大旗。法國比較文學(xué)學(xué)者朗松認為,“影響”不僅僅是文學(xué)體裁的選擇,更是文學(xué)精神的存在,文學(xué)精髓的滲透。如果一國文學(xué)作品中發(fā)生的突變不能用本國的文學(xué)傳統和作家獨創(chuàng )性來(lái)解釋,那么就可以說(shuō)這部文學(xué)作品受到了他國文學(xué)觀(guān)念或文化思潮的“影響”。簡(jiǎn)言之,“影響”就是指一國作家在外國作家的作品或外國文學(xué)觀(guān)念、文學(xué)思潮中得到某種啟示,并模仿和消化其中一些原先自己沒(méi)有發(fā)現的文學(xué)因素,進(jìn)而將它們融入自己的文學(xué)創(chuàng )作當中。西方“后現代主義”文化理論對中國當代文學(xué)產(chǎn)生了重大影響,在中國學(xué)術(shù)界早已得到了廣泛認同�，F在,我就從比較文學(xué)“影響研究”的角度,通過(guò)簡(jiǎn)單分析中國當代文學(xué)中先鋒小說(shuō)、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò )文學(xué)和同性戀文學(xué)中表現出來(lái)的后現代主義特征,對這一文化事實(shí)作進(jìn)一步驗證。
(一)先鋒小說(shuō)、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)
王寧先生曾在他的《后現代主義:從北美走向世界》一文中指出,無(wú)論是先鋒派小說(shuō)還是新寫(xiě)實(shí)小說(shuō),都不能僅僅看做是中國知識分子對西方“后現代主義”精神的簡(jiǎn)單模仿,而更應看到這些作品中對其“誤讀—重構—創(chuàng )造”的成分,從而真正理解先鋒派作家和新寫(xiě)實(shí)主義作家們的文學(xué)觀(guān)念以及他們作品的深刻內涵。這里,我們姑且不論這些小說(shuō)中有多少對“后現代主義”理論的重構與創(chuàng )造,而只關(guān)注其借鑒“后現代主義”思想的部分。
可以說(shuō),作為中國當代文學(xué)中不容忽視的兩大文學(xué)流派,先鋒小說(shuō)和新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)是特立獨行的,不同于中國傳統的古典文學(xué)流派,甚至也迥異于中國現代文學(xué)各大流派,表現出以反傳統為中心的各種“叛逆性”特征。
先鋒小說(shuō)是中國大陸出現的最早的具有“后現代主義”思想創(chuàng )作傾向的小說(shuō),一定程度上表現了“后現代主義”文學(xué)作品所涵有的不確定性,包括其對中國文學(xué)傳統的反叛、解構與顛覆,其內容的反中心、反意義,其對歷史深度的消解,以及文本中能指與所指的混亂性。這些小說(shuō)已不再像中國傳統小說(shuō)那樣,有一定的中心思想和確定的價(jià)值取向,讀者讀完小說(shuō)后,往往無(wú)法理解它到底說(shuō)了些什么。這在格非和孫甘露的小說(shuō)中有較為明顯的表現。如格非的《褐色鳥(niǎo)群》和孫甘露的《我是少年酒壇子》、《請女人猜謎》等,在這些小說(shuō)中,語(yǔ)言文字的能指與所指難以按傳統的約定俗成的規則結合起來(lái),致使小說(shuō)只剩下語(yǔ)言本身,“意義在能指和所指循環(huán)往復所造成的表意游戲中被無(wú)限期退后”,致使文本呈現出混亂的狀態(tài),文本意義得不到確定,很大程度上顛覆了傳統文本中主題、意義的確定性。余華的《此文獻給少女楊柳》也表現出同樣的特征。而余華相當一部分作品中所表現出來(lái)的荒誕性也是先鋒派文學(xué)的一個(gè)重要表征。在余華的《十八歲出門(mén)遠行》、《河邊的錯誤》、《一九八六年》、《往事與刑罰》、《兄弟》等作品中,他往往以冷漠的筆調表現世界和人的存在的荒誕感,用這種荒誕來(lái)消解文本的解釋深度,既然一切都是荒誕的,那么你就不可能在這種荒誕中找到任何真實(shí)的東西,從而使得文本意義流于平面。
而以池莉、方方、劉震云等為代表的新寫(xiě)實(shí)派作家,則從另一個(gè)角度踐行了“后現代主義“文學(xué)的創(chuàng )作,他們“更關(guān)心的是某種‘返回平民’或‘返回真實(shí)’意識”。具體來(lái)看,新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)注重對日常生活中人的生存狀態(tài)進(jìn)行描寫(xiě),對象人物也回歸到平民百姓,“將這一切實(shí)在的真實(shí)轉化為寫(xiě)在文本中的真實(shí)”。作者在寫(xiě)作的時(shí)候,以“零度情感”為基本態(tài)度,冷靜客觀(guān)地進(jìn)行敘述。通過(guò)對社會(huì )下層人民生活狀態(tài)的真實(shí)描寫(xiě),表現作者對社會(huì )和人的生存狀態(tài)的思考。這種寫(xiě)作意識與西方“后現代主義”文學(xué)作品,尤其是美國超小說(shuō)所提倡的“平民意識”是相一致的。無(wú)論是池莉的《煩惱人生》、《不談愛(ài)情》、《熱也好冷也好活著(zhù)就好》,還是方方的《祖父在父親心中》、《風(fēng)景》,抑或是蘇童的《離婚指南》、《已婚男人楊泊》,都表現出對日常生活經(jīng)驗的重視,背棄了傳統文學(xué)中以典型人物、典型事件等各種典型為中心而成就的“偉大的敘述”或“元敘述”,轉而將常人生活的真實(shí)面客觀(guān)地呈現給我們,以“不斷更新我們對人的想象的信念”。
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