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略論馬克思社會(huì )有機體理論的構成內容
【內容提要】本文從對斯賓塞等人的社會(huì )有機體理論的評價(jià)入手，考察了馬克思的社會(huì )有機體理論的形成過(guò)程，提出馬克思的社會(huì )有機體的構成內容中有兩個(gè)前提性構成部分、一個(gè)基礎性構成部分、一個(gè)上層性構成部分，指出其是在人與自然、人與社會(huì )、人與精神的實(shí)踐關(guān)系即主體與客體的全面實(shí)踐關(guān)系中構筑起來(lái)的，是一個(gè)具有自組織性、發(fā)散性、開(kāi)放性、再生性的活動(dòng)和發(fā)展著(zhù)的有機整體，也是區別于以往社會(huì )有機體理論的本質(zhì)所在，是歷史唯物主義的一個(gè)總體性范疇，它具有指導我們由抽象到具體、由綱舉到目張地闡發(fā)歷史唯物主義一系列原理的方法論意義。【關(guān) 鍵 詞】馬克思/社會(huì )有機體/構成內容/意義
【 正 文 】
把人類(lèi)社會(huì )比喻為“有機體”自古就有，但是比較專(zhuān)門(mén)而有價(jià)值的探討則始于法國的圣西門(mén)、孔德，特別是英國的斯賓塞。圣西門(mén)初步提出了社會(huì )有機體的思想，他的弟子們則明確提到“社會(huì )是一種有機的整體”，并要求分析“社會(huì )這個(gè)統一整體的各個(gè)器官”。作為圣西門(mén)秘書(shū)的孔德把社會(huì )與生物學(xué)中的“個(gè)體有機論”作比較，認為家庭是社會(huì )的細胞，種族或階級是社會(huì )的組織，社區或城市是社會(huì )的器官。后來(lái)，英國的斯賓塞把社會(huì )有機體同生物有機體的同與異作了比較分析，他依照生物有機體三個(gè)器官系統把社會(huì )有機體劃分成生產(chǎn)物質(zhì)資料的支持系統、在分工基礎上加強社會(huì )有機體各個(gè)部分聯(lián)系的分配系統，以國家為首保證各個(gè)部門(mén)服從于整體的調節系統，并相應提出擔任生產(chǎn)營(yíng)養職能的是工人階級，擔任分配與交換職能的是商業(yè)階級，擔任調節生產(chǎn)的是工業(yè)資本家。斯賓塞認為，社會(huì )有機體又不同于生物有機體而是一種“超有機體”，生物有機體的各個(gè)部分緊密相連并完全從屬于整體，社會(huì )超有機體的各部分的活動(dòng)比較分散與自由，因而是一個(gè)比較松散的整體，但又是一個(gè)可自我調節的系統。他提出了社會(huì )靜力學(xué)的命題，并用靜止狀態(tài)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì )有機體，認為其間的完善調節與平衡狀態(tài)是社會(huì )的理想狀況。
馬克思的社會(huì )有機體理論與上述斯賓塞等人的社會(huì )有機體理論有相似之點(diǎn)，但又有其重大的本質(zhì)的區別。斯賓塞等人的社會(huì )有機體理論以自然科學(xué)的原理來(lái)解釋社會(huì )，具有反神學(xué)、反教權的積極意義，其關(guān)于社會(huì )有機體的相關(guān)結構的描述、自我調節的功能和自由松散的整體等思想包含著(zhù)合理的內容，但其關(guān)于三個(gè)不同階級擔負不同社會(huì )職能的推論在理論上是牽強附會(huì )的，用社會(huì )靜力學(xué)來(lái)期望社會(huì )出現一個(gè)平衡的理想狀況也是背離社會(huì )自身發(fā)展規律的，這種社會(huì )有機體理論明顯地帶有為資本主義社會(huì )機體各部分的現存狀況與永恒合理性辯護的意味。
馬克思的社會(huì )有機體理論的形成經(jīng)歷了一個(gè)有趣的過(guò)程。在馬克思、恩格斯合著(zhù)的《德意志意識形態(tài)》一書(shū)中，“意識形態(tài)”這一概念不僅在書(shū)名中明確使用，而且被廣為論述，不過(guò)他們此時(shí)的重點(diǎn)是通過(guò)聯(lián)系精神生活條件同法與國家等政治生活條件，特別是同所有制的關(guān)系等經(jīng)濟生活條件來(lái)考察社會(huì )，這種由上而下地考察，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)形成了社會(huì )形態(tài)的思想，盡管“社會(huì )形態(tài)”這個(gè)概念直到馬克思寫(xiě)《路易·波拿巴的霧月十八日》時(shí)才正式提出，（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第585頁(yè)。）但是社會(huì )形態(tài)的思想始于《德意志意識形態(tài)》是無(wú)疑的，而且“社會(huì )形態(tài)”這個(gè)概念顯然大于即包含“意識形態(tài)”這個(gè)概念。在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中，馬克思為了進(jìn)一步剖析社會(huì )形態(tài)，又深入到社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)中去，力求揭示社會(huì )形態(tài)更替中的本質(zhì)原因，他在此不僅制定出“社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)”的概念，而且提出“亞細亞的、古代的、封建的和現代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟的社會(huì )形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2卷，1995年版，第33頁(yè)。）這說(shuō)明“社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)”這個(gè)概念是對“社會(huì )形態(tài)”的具體展開(kāi)，因而仍包含在“社會(huì )形態(tài)”這個(gè)概念之中。需要指明的是，馬克思在研究社會(huì )形態(tài)、社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)、社會(huì )意識形態(tài)的同時(shí)，社會(huì )有機體的思想就貫穿始終，而且一旦提升出社會(huì )有機體的概念，那么它就大于即包含著(zhù)前面三個(gè)概念。
馬克思最初是在《哲學(xué)的貧困》中提出“社會(huì )有機體”這個(gè)概念的，他在批判蒲魯東時(shí)指出：“誰(shuí)用政治經(jīng)濟學(xué)的范疇構筑某種思想體系的大廈，誰(shuí)就是把社會(huì )體系的各個(gè)環(huán)節割裂開(kāi)來(lái)，就是把社會(huì )的各個(gè)環(huán)節變成同等數量的依次出現的單個(gè)社會(huì )。其實(shí)，單憑運動(dòng)、順序和時(shí)間的唯一邏輯公式怎能向我們說(shuō)明一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì )機體呢？”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第143頁(yè)。）馬克思在為《資本論》第一版寫(xiě)的序言中又指出：“社會(huì )不是堅實(shí)的結晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機體�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2卷，1995年版，第102頁(yè)。）馬克思關(guān)于社會(huì )有機體的這兩處論述十分清晰地告訴我們，社會(huì )有機體包括“社會(huì )體系的各個(gè)環(huán)節”和“同時(shí)存在而又互相依存”的“一切關(guān)系”，因而社會(huì )有機體是一個(gè)囊括全部社會(huì )生活領(lǐng)域的跨層次性的、整體性的范疇。概而言之，所謂社會(huì )有機體是指由人和全部社會(huì )生活條件、要素構成并相互依存與相互作用的活動(dòng)和發(fā)展著(zhù)的有機整體。
馬克思是從實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋社會(huì )，由此只有用“全部社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”觀(guān)點(diǎn)，（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第56頁(yè)。）才能真正揭示對社會(huì )具有高度綜合性的社會(huì )有機體的構成內容。首先，社會(huì )有機體有兩個(gè)前提性的有機構成部分。一個(gè)是人要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐必然要同自然環(huán)境發(fā)生有機聯(lián)系。馬克思指出：“自然界……是人的無(wú)機的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第45頁(yè)。）由此被納入人的生產(chǎn)實(shí)踐范圍的自然環(huán)境是社會(huì )有機體的不可分割的前提性的有機構成部分。另一個(gè)是人要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐必然要同時(shí)進(jìn)行人自身的生產(chǎn)，一定的人口因素是社會(huì )有機體不可分割的前提性的有機構成部分。其二，社會(huì )有機體有一個(gè)基礎性的有機構成部分。這就是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式或社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)，這是社會(huì )有機體中承下啟上決定其他部分的最重要的有機構成部分。其三，社會(huì )有機體有一個(gè)上層性的有機構成部分。這里包括最上層的由人的精神生產(chǎn)的實(shí)踐創(chuàng )造的社會(huì )意識，還包括由人變革社會(huì )的實(shí)踐創(chuàng )造的具有中介性質(zhì)的社會(huì )制度體系或政治法律及設施。
在掌握馬克思的社會(huì )有機體理論時(shí)，從總體上了解它由哪些內容構成是重要的，但不要機械地把社會(huì )有機體理解為全部社會(huì )生活條件簡(jiǎn)單相加的結晶體，因而更重要的是要懂得社會(huì )有機體各組成部分之間是一個(gè)有機聯(lián)系和相互作用的活動(dòng)著(zhù)的大系統，特別是要懂得社會(huì )有機體是在人與自然、人與社會(huì )、人與精神的實(shí)踐關(guān)系即主體與客體的全面實(shí)踐關(guān)系中構筑起來(lái)的，是一個(gè)具有自組織性、發(fā)散性、開(kāi)放性、再生性的活動(dòng)和發(fā)展著(zhù)的有機整體。這是理解馬克思主義的社會(huì )有機體理論并區分其與以往的社會(huì )有機體理論的本質(zhì)之所在。
馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中從實(shí)踐出發(fā)概述了社會(huì )有機體活動(dòng)的和發(fā)展著(zhù)的圖式。馬克思寫(xiě)道：“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導我的研究
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