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略論馬赫的思維經(jīng)濟原理論文
恩斯特馬赫（Ernst Mach，1838——1916）多次強調指出，他自己只是一個(gè)微不足道的自然科學(xué)家，而不是什么哲學(xué)家。但是，由于他并不滿(mǎn)足于實(shí)驗研究和數理分析，而是對追究科學(xué)的起因、結構、過(guò)程、概念的根源懷有強烈的好奇心，并且以追求科學(xué)統一為目標，從而使他也成為一位著(zhù)名的科學(xué)史家和頗有影響的科學(xué)哲學(xué)家。不用說(shuō)，馬赫在物理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)諸領(lǐng)域都有很高的造詣。作為物理學(xué)家，他在音響學(xué)和光學(xué)領(lǐng)域的研究具有開(kāi)創(chuàng )性， “馬赫數”代表了他的巨大功績(jì)。此外，他還是相對論的先驅。
在哲學(xué)上，馬赫的主要思想是要素一元論和思維經(jīng)濟原理。對此，學(xué)術(shù)界卻頗多爭議。本文只擬簡(jiǎn)略地論述一下馬赫的思維經(jīng)濟原理，以期引起同行們的討論。
1、思維經(jīng)濟原理的提出。
馬赫的思維經(jīng)濟原理是在1868年發(fā)表的“液體的形態(tài)”的講演和其后出版的《能量守恒定律的歷史和根源》（1872年）一書(shū)中首次提出的。他在講演中把液體的表面原理和裁縫最大限度節省布料的吝嗇而明智的商業(yè)原理作了對照，并進(jìn)而指出：“請告訴我，這是為什么？難道科學(xué)要為這樣一個(gè)原理感到羞愧嗎？科學(xué)……作為一個(gè)極大值或極小值問(wèn)題，……其本身不是比商業(yè)更商業(yè)嗎？用盡可能少的功、在盡可能少的時(shí)間內，以盡可能少的思維去獲取盡可能多的永恒真理，這難道不是科學(xué)的任務(wù)嗎？”
在1872年出版的書(shū)中，為了更一般地討論科學(xué)定律的意義，馬赫系統地闡述了科學(xué)中的思維經(jīng)濟原理。他認為，隨著(zhù)知識的日積月累，科學(xué)家被激勵簡(jiǎn)化他們的智力成果，達到定律在結構上的經(jīng)濟。這個(gè)原理在某種程度上類(lèi)似于節約原理或“奧卡姆剃刀”，也類(lèi)似于牛頓的科學(xué)思維法則。但是，在馬赫看來(lái)，思維經(jīng)濟應該被看作是我們文明的特殊形式的一條基本原則。馬赫呼吁：“在科學(xué)中……我們要關(guān)心方便和節約思維�！�
后來(lái)，馬赫在1882年的“論物理研究的經(jīng)濟本性” 和《力學(xué)史評》（亦譯《力學(xué)及其發(fā)展的批判歷史概論》）的一個(gè)專(zhuān)門(mén)章節 中，重申并再次強調了思維經(jīng)濟原理及其與數學(xué)推理、因果性、目的論、進(jìn)化論和心理現象的關(guān)系。這一原理在馬赫的其他論著(zhù)中也無(wú)處不在，以致C．S．皮爾斯這樣寫(xiě)道：“恩斯特馬赫博士具有哲學(xué)家能夠具有的最大毛病之一，那就是至死都要騎著(zhù)他的馬，他關(guān)于科學(xué)中的經(jīng)濟原理就是這樣做的�！保╗1]）
馬赫的思維經(jīng)濟原理既不是憑空臆想的產(chǎn)物，也不是靈機一動(dòng)的結果。它的提出既得益于對前人和同代人思想的深思，也淵源于馬赫本人長(cháng)期從事教學(xué)和研究工作的經(jīng)驗的總結。
1861年至1867年間，當馬赫在格拉茨大學(xué)任教時(shí)，他結識了該校的經(jīng)濟學(xué)教授赫爾曼（E．Hermann），他們過(guò)從甚密。在赫爾曼的影響下，馬赫認識到科學(xué)的精神活動(dòng)也是一種經(jīng)濟的思維活動(dòng)，科學(xué)也有一個(gè)經(jīng)濟問(wèn)題或節約問(wèn)題。正當馬赫想用赫爾曼經(jīng)濟理論的中心概念（經(jīng)濟概念）解決科學(xué)理論的動(dòng)力學(xué)問(wèn)題，即哪些要素決定假設和理論的變化和進(jìn)步問(wèn)題之時(shí)，赫爾曼本人則在努力用自然科學(xué)的方法論考察經(jīng)濟原理所引起的一些經(jīng)濟問(wèn)題。這兩位科學(xué)家都相信，人和自然的分離只能人為地達到：就像霧在陽(yáng)光下消散一樣，在人和迷信與虛妄信念創(chuàng )造的其余一切之間劃的那可憐的界線(xiàn)也必定在科學(xué)的光芒下消失；我們知道只有一個(gè)自然，而人作為由眾多個(gè)體合作進(jìn)行創(chuàng )造的存在物，在其中占據一個(gè)微不足道的地位。人類(lèi)勞力，我們的建筑物、機器等的節省都同植物的生命器官、動(dòng)物的感官和心智器官之起作用和創(chuàng )造的經(jīng)濟相仿。
少年時(shí)代的馬赫就聽(tīng)老師介紹了拉馬克的生物進(jìn)化理論（在達爾文的《物種起源》發(fā)表之前）。馬赫對這個(gè)理論深信不疑，他永遠也無(wú)法使自己擺脫建立在獲得性遺傳基礎上的潛在的進(jìn)化認識論。后來(lái)，達爾文的進(jìn)化論進(jìn)一步堅定了他的信念，加深了他的認識。馬赫看到，如果按照達爾文學(xué)說(shuō)對我們的啟發(fā)，將整個(gè)心理生活——包括科學(xué)在內——看作生物現象，并把達爾文的生存競爭、物種進(jìn)化的自然淘汰理論應用于這些現象，那么思維經(jīng)濟原理就會(huì )有一個(gè)廣闊的基礎和新的科學(xué)闡明。馬赫指出，科學(xué)的生物學(xué)工作為充分進(jìn)化的個(gè)人提供了一個(gè)盡可能理想的自我定向的方法。無(wú)論是在科學(xué)家之間還是在科學(xué)理論之間，都存在著(zhù)生存競爭。只有那些堅持思維經(jīng)濟的科學(xué)家所創(chuàng )造出來(lái)的簡(jiǎn)單、方便、經(jīng)濟的理論，才能在斗爭中幸存下去。另一方面，我們最初的知識是一種本能的、經(jīng)濟的產(chǎn)物，通過(guò)交流，才能把個(gè)別人的經(jīng)驗集中到一起而變成許多人的經(jīng)驗。知識的交流的必要和每個(gè)人（因為個(gè)人的生命有限）力求用最少的腦力花費來(lái)組織經(jīng)驗，迫使我們把知識組織成經(jīng)濟的形式。我們接受其他個(gè)人的經(jīng)驗，實(shí)際上是以往全部世代的經(jīng)驗．這個(gè)過(guò)程類(lèi)似于把千萬(wàn)年積累的經(jīng)驗傳遞給生物，使得這些經(jīng)驗作為遺傳稟性傳達給后代的過(guò)程，仿佛是知識繁殖一樣。馬赫以因果性為例提出：“因果觀(guān)念之所以擁有很大的權威，多半由于它們是本能地、不由自主地發(fā)展起來(lái)的，并且我們清楚地感覺(jué)到，個(gè)人對因果觀(guān)念的形成是無(wú)所貢獻的。的確可以說(shuō)，我們對于因果性的意識并不是由個(gè)人獲得的，而是在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中完備起來(lái)的。所以原因和結果是思維的東西，具有一種經(jīng)濟的功能�！保╗4]）
馬赫關(guān)于思維經(jīng)濟的見(jiàn)解，也是從他的教學(xué)經(jīng)驗中，從他的實(shí)際研究工作中發(fā)展出來(lái)的。早在1861年，當他開(kāi)始以無(wú)公薪講師的身份開(kāi)課的時(shí)候就有了這種見(jiàn)解。他說(shuō)，教育的目的只是為了節省經(jīng)驗，這樣一個(gè)人的勞動(dòng)就可以免去其他許多人的勞動(dòng)。進(jìn)而，人們力求簡(jiǎn)要地、概括地進(jìn)行描述，也是為了節省教育和探索所需要的勞動(dòng)。當時(shí)，他還以為自己是唯一懂得思維經(jīng)濟原理的人，后來(lái)他發(fā)覺(jué)這個(gè)原理永遠是，也必然是所有思考科學(xué)研究過(guò)程的本性的研究工作者共同具有的。在科學(xué)研究中，馬赫具有把復雜的、含混的關(guān)系歸納為簡(jiǎn)單概念的令人贊嘆的才能，他從中發(fā)現這里表達出的經(jīng)濟觀(guān)念（別處也稱(chēng)之為理性機巧）是知識進(jìn)步史中的富有成果的手段。馬赫認為，思維經(jīng)濟原理可以采用十分不同的形式來(lái)表述，例如， 在哥白尼和伽利略的工作中顯示得非常清楚的那種簡(jiǎn)單性和美的基調，就具有經(jīng)濟的特征；牛頓的哲學(xué)思維規則本質(zhì)上也是受經(jīng)濟觀(guān)點(diǎn)影響的，盡管思維經(jīng)濟原理當時(shí)并沒(méi)有明確表示出來(lái)。
2、思維經(jīng)濟原理的涵義和精神實(shí)質(zhì)。
馬赫在不同時(shí)間、不同場(chǎng)合，針對不同問(wèn)題，從不同的角度多次闡述了他的思維經(jīng)濟原理。這個(gè)原理的涵義是相當寬泛的，據布萊克默的分析 ，其涵義大體有以下諸方面。
�。�1）思維的經(jīng)濟：人的生命和能力有限，只有通過(guò)巧妙的思維經(jīng)濟和謹慎的積累，經(jīng)濟地整理無(wú)數人的共同經(jīng)驗，個(gè)人才能獲得名副其實(shí)的知識。
�。�2）精力的經(jīng)濟：認識論的現象主義可使人們耗費最少的精力，也就是對現有的知識狀況來(lái)說(shuō)，它比任何其他方法都更經(jīng)濟。
�。�3）功和時(shí)間的經(jīng)濟：科學(xué)家向自己提出的任務(wù)是，用盡可能少的功，在盡可能短的時(shí)間內，并且用盡可能少的思維，獲得盡可能多的真理。
�。�4）方法論的經(jīng)濟：用以獲得知識的諸方法都是經(jīng)濟的。
�。�5）作為數學(xué)簡(jiǎn)單性的經(jīng)濟：簡(jiǎn)單性的要求對于內行和新手當然是不同的問(wèn)題。首先，用一個(gè)微分方程組的描述是充分的；其次，超出初等定律的一個(gè)逐漸的構造是需要的。
�。�6）作為簡(jiǎn)化的經(jīng)濟：科學(xué)的經(jīng)濟程式有它的長(cháng)處和短處。事實(shí)的表示總是要犧牲其完整性的，而且這種表示絕不比目前正當的要求吏精確。
�。�7）作為抽象的經(jīng)濟：我們的成為思維事實(shí)的復制品總是抽象，這又是一種經(jīng)濟傾向。
�。�8）作為不完善的經(jīng)濟的邏輯：經(jīng)濟的要求比邏輯的要求更多，可以說(shuō)，邏輯只可以看作是一種消極的規則。
�。�9）本體論的經(jīng)濟：主要的事情是廢除不必要的雙重存在（“現象”和“實(shí)體”）。
�。�10）自然界中沒(méi)有經(jīng)濟：不能說(shuō)物理過(guò)程中的經(jīng)濟，因為沒(méi)有可能在真實(shí)的事件之間有所選擇。
�。�11）語(yǔ)言的經(jīng)濟：語(yǔ)言，這個(gè)交流的工具，本身就是一種經(jīng)濟的發(fā)明。
布萊克默的分析比較全面地揭示了馬赫思維經(jīng)濟原理的涵義，有助于我們加深對這一原理的理解。不過(guò)，他的分析似乎使人不得要領(lǐng)，無(wú)法把握思維經(jīng)濟原理的精神實(shí)質(zhì)，這顯然難以洞見(jiàn)到該原理的深層意義。那么，思維經(jīng)濟原理的精神實(shí)質(zhì)究竟是什么呢？我們也許可以從以下幾個(gè)方面窺見(jiàn)一斑。
�、偎季S經(jīng)濟是科學(xué)的目的。
馬赫認為，科學(xué)的目的，就是用思維對事實(shí)的模寫(xiě)和預測來(lái)代替經(jīng)驗，科學(xué)的這種貫穿其整個(gè)生命的經(jīng)濟功能是一望即知的。在科學(xué)知識的形成、傳授、交流中，都可以看出其經(jīng)濟傾向。例如，科學(xué)（語(yǔ)言數字、代數符號、化學(xué)符號、公式等）本身就是一種經(jīng)濟手段，數學(xué)模型、假設的運用，也是為了簡(jiǎn)化對事實(shí)的摹寫(xiě)。在科學(xué)的細節中，經(jīng)濟性質(zhì)更加明顯。例如，在自然界中并沒(méi)有折射定律，只有各種不同的折射情況，折射定律是我們?yōu)樵诰裆夏?xiě)這一事實(shí)而設計出來(lái)的簡(jiǎn)明規則。
馬赫指出，從經(jīng)濟的角度看來(lái)，高度發(fā)展的科學(xué)，即是那些可以把事實(shí)歸結為少數性質(zhì)相似的要素的科學(xué)。力學(xué)、物理學(xué)和數學(xué)就是這樣的學(xué)科。在力學(xué)中，我們僅限于處理空間、時(shí)間和質(zhì)量，預先建立的數學(xué)的經(jīng)濟功能對它很有幫助。物理學(xué)也有不少思維經(jīng)濟的例子：轉動(dòng)慣量可以使我們不必對各個(gè)質(zhì)點(diǎn)分別考察，力函數可以使我們不必對力的各個(gè)分量一一進(jìn)行研究，高斯折射光學(xué)可以使我們不必對折光系統中的每一個(gè)折射面單獨探討。至于數學(xué)，它可以被定義為計算的經(jīng)濟。數學(xué)以最概括、最經(jīng)濟的方式，用已知結果的舊有演算去代替新的演算。依靠數學(xué)，可以使我們獲得精神上的完全解放，因為數學(xué)的力量就在于回避不必要的思想和奇跡般地減少思維操作。正是基于對科學(xué)經(jīng)濟功能的全面考察，馬赫得出結論說(shuō)：“可以把科學(xué)看成一個(gè)極小值問(wèn)題，這就是花費盡可能少的思維，對事實(shí)做出盡可能完善的描述�！保╗4]）
�、谒季S經(jīng)濟是方法論的原則。
馬赫說(shuō)過(guò)：“我們必須承認，任何一種科學(xué)成果，如果沒(méi)有方法，是不能在其主要之點(diǎn)達到的。而事實(shí)上，由于人的生命短促，人的記憶能力有限，任何一項名副其實(shí)的知識，如果沒(méi)有最大限度的思維經(jīng)濟，都是不能得到的�！痹隈R赫看來(lái)，思維經(jīng)濟之所以能作為一條方法論原則，也是由人的思維形式的本性決定的。我們在思維中摹寫(xiě)事實(shí)時(shí)，從來(lái)不是把事實(shí)全部摹寫(xiě)出來(lái)，而只是摹寫(xiě)其中對我們重要的那個(gè)方面；而且，我們總是從比較穩定和熟悉的復合開(kāi)始，然后再用不常見(jiàn)的復合補充那些復合，加以校正。這種摹寫(xiě)過(guò)程永遠是一些抽象，這里具有經(jīng)濟傾向。
進(jìn)而，在從眾多的事實(shí)中歸結出少數性質(zhì)相似的要素（概念）和尋求它們的共同特點(diǎn)（定律）時(shí)，人們也總是自覺(jué)地或本能地體現出思維經(jīng)濟的要求。事實(shí)上，概念和定律所包含的內容總是少于事實(shí)本身，因為它們不是把整個(gè)事實(shí)重新產(chǎn)生出來(lái)，而只包含那些對我們是重要的東西，其余部分則有意識地、或根據需要加以省略。這種以最少的思維花費，從一給定領(lǐng)域中獲得概觀(guān)以及用某個(gè)單獨思維過(guò)程來(lái)表示這一領(lǐng)域中所有事實(shí)的傾向，實(shí)際上是一種經(jīng)濟的傾向。馬赫甚至強調，思維經(jīng)濟原則是區別科學(xué)認識方式和非科學(xué)認識方式的特征原則。首要的是，一個(gè)事實(shí)領(lǐng)域的歷史、方法論猜想、研究和表示與其說(shuō)是知識的純偶然的增進(jìn)，還不如說(shuō)是科學(xué)地證明為合理的。因此，發(fā)現的方法和表示的系統方法都服從經(jīng)濟原則，即用定律取代事實(shí)是一重經(jīng)濟，在心智中把實(shí)驗定律凝結成理論時(shí)又是一重經(jīng)濟。在這種意義上，馬赫的作為方法論原則的思維經(jīng)濟， 既是科學(xué)發(fā)現的邏輯，也是科學(xué)研究的心理學(xué)。
�、鬯季S經(jīng)濟是評價(jià)科學(xué)理論的標準。
在馬赫看來(lái)，我們對事實(shí)描述或摹寫(xiě)得越經(jīng)濟、越簡(jiǎn)單，那么就對事實(shí)的認識越深入、越完善，這樣的描述或摹寫(xiě)在科學(xué)研究上起的作用也越大，它也具有較高的價(jià)值。最有助于思維經(jīng)濟的概念，即是能普遍適用于最廣闊的研究領(lǐng)域，并且給最大量的經(jīng)驗做出補充的概念，也就是最科學(xué)的概念。馬赫洞察到，一門(mén)科學(xué)的系統化形式，是可以用許多不同的方式從同一原理中推出來(lái)的，但是必定有一些演繹系統比其他的演繹系統更符合思維經(jīng)濟原理，符合得好的系統就是好系統。馬赫指出，理論的經(jīng)濟性或簡(jiǎn)單性是相同的，但對內行說(shuō)來(lái)認為簡(jiǎn)單的理論在外行看來(lái)也許就是復雜的，不過(guò)這是一個(gè)實(shí)際問(wèn)題而不是原則問(wèn)題。
�、芩季S經(jīng)濟是反形而上學(xué)的武器。
馬赫多次強調：“科學(xué)的任務(wù)不是別的，僅是對事實(shí)作概要的陳述�，F在逐漸提倡的這個(gè)嶄新見(jiàn)解，必然會(huì )指導我們徹底地排除掉一切無(wú)聊的，無(wú)法用經(jīng)驗檢驗的假定，主要是在康德意義下的形而上學(xué)假定�！币驗椤八鼈兪嵌嘤嗟�，并且會(huì )破壞科學(xué)的經(jīng)濟性�！� 馬赫在這里所說(shuō)的形而上學(xué)，是既無(wú)法證實(shí)又無(wú)法駁倒的東西�？茖W(xué)是不關(guān)心這些東西的，科學(xué)必須停留在經(jīng)驗范圍之內，又必須超出經(jīng)驗以外，經(jīng)常地期待著(zhù)證實(shí)，經(jīng)常地期待著(zhù)反駁。正是在這種思想的指導下，馬赫提出了他的現象論的研究綱領(lǐng)，并建議拋棄那些無(wú)法感知的、形而上學(xué)的“實(shí)體”概念。也正是出于思維經(jīng)濟的考慮，馬赫給質(zhì)量和力下了操作性的定義，以消除牛頓定義的形而上學(xué)的朦朧。
3、思維經(jīng)濟原理的歷史命運。
在馬赫提出思維經(jīng)濟原理前后，其他一些哲學(xué)家和科學(xué)家也先后提出過(guò)或提出了類(lèi)似的思思。例如，阿芬那留斯寫(xiě)了《哲學(xué)——按照費力最小的原則對世界的思維》（1876年），基爾霍夫在《力學(xué)》（1874年）提到“全面而又極簡(jiǎn)單的記述”，克利福德（Clifford）等人也談到這個(gè)問(wèn)題，表示贊同馬赫的這一原理。
尤其是，在19世紀末、20世紀初與馬赫同屬“批判學(xué)派” 的彭加勒和迪昂，對馬赫的思維經(jīng)濟原理更是推崇備至。彭加勒在《科學(xué)與方法》（1908年）中寫(xiě)道：“著(zhù)名的維也納哲學(xué)家馬赫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，科學(xué)的作用在于產(chǎn)生思維經(jīng)濟，正像機器產(chǎn)生勞力經(jīng)濟一樣，這是十分正確的�！彼耨R赫一樣地認為：“思維經(jīng)濟是我們應該追求的目標”，“是科學(xué)的永恒趨勢，同時(shí)也是美的源泉和實(shí)際利益的源泉�！� 彭加勒主要是從簡(jiǎn)單性的角度理解思維經(jīng)濟原理的，并給它賦予了科學(xué)美的內容，這也是他對思維經(jīng)濟感興趣的原因。迪昂在他的《物理學(xué)理論的目的和結構》（1906年）中，也表示贊同馬赫關(guān)于“整個(gè)科學(xué)的目標就是用盡可能少的智力操作來(lái)代替經(jīng)驗”的觀(guān)點(diǎn)。他這樣寫(xiě)道：“構成理論的抽象和推廣的雙重工作帶來(lái)了雙倍的思維經(jīng)濟：當用一個(gè)定律代替許多事實(shí)時(shí)，這是經(jīng)濟；當用一小批假設代替一大堆定律時(shí)，這又是經(jīng)濟�！彼赋觯哼@就是物理學(xué)家為什么首先要把無(wú)數真實(shí)的或可能的事實(shí)濃縮到一個(gè)定律中，為什么要形成許多定律的極其濃縮的綜合即理論的原因�！�
不用說(shuō)，馬赫的思維經(jīng)濟原理也遭到一些人的批評。胡塞爾在他的《邏輯研究》（1900年~1901年）第一卷中，批評思維經(jīng)濟是科學(xué)思想的墮落，是與粗俗的或盲目的思想的結合。對馬赫主義及其思維經(jīng)濟原理進(jìn)行毀滅性批判的，則是列寧的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》（1908午寫(xiě)成）。列寧指出，思維經(jīng)濟這個(gè)范疇是“荒謬的、主觀(guān)主義的”�！爸灰堰@樣荒謬的概念搬入認識論，那么不用說(shuō)，‘設想’只有我和我的感覺(jué)存在著(zhù)，是最‘經(jīng)濟’不過(guò)的了�！彼硎举澩漳岣袼雇郀柕拢≧。 Hnigswald）和馮特的觀(guān)點(diǎn)，也認為思維經(jīng)濟“不是從經(jīng)驗中得出的，而是在一切經(jīng)驗之前就存在著(zhù)的”，它”實(shí)質(zhì)上是先驗的”。他還提出了這樣的論點(diǎn)：“人的思維在正確地反映客觀(guān)真理的時(shí)候才是‘經(jīng)濟的’”，“思維的經(jīng)濟性只不過(guò)是用一個(gè)笨拙的極其可笑的名詞來(lái)代替正確性”。
馬赫的思維經(jīng)濟原理也受到一些科學(xué)大家的批評。愛(ài)因斯坦認為這個(gè)以“可疑的商業(yè)上的名稱(chēng)”命名的原理“的確有點(diǎn)太淺薄”，馬赫的簡(jiǎn)單性這一觀(guān)念也“太主觀(guān)”。不過(guò)，他也指出，“馬赫的思維經(jīng)濟概念可能包含有部分真理”，并在邏輯簡(jiǎn)單性或邏輯經(jīng)濟的意義上接受了馬赫的這一概念。他多次強調基本概念和基本假設要在“邏輯上比較經(jīng)濟”，并認為“相對論是要從邏輯經(jīng)濟上來(lái)改善世紀交替時(shí)所存在的物理學(xué)基礎而產(chǎn)生的”。他在1953年寫(xiě)信給摯友索洛文，提到他關(guān)于總場(chǎng)理論的一個(gè)嘗試“可能算是極完美的了（獨立概念經(jīng)濟，假設經(jīng)濟），盡管他當時(shí)還“不知道其中是否含有物理真理”。 玻恩認為馬赫的思維經(jīng)濟“是可以大加非難的”，他“不贊成”“必須把思維經(jīng)濟當作科學(xué)的唯一根據”。他指出：“我們若想使思維經(jīng)濟化，那么最好的辦法就應該是完全停止思考�！辈贿^(guò)，他也表示“不否認思維經(jīng)濟和結果的濃縮是很重要的”，并認為“拉普拉斯的普適公式是這一傾向的一個(gè)正當的理想”，“哈密頓原理乃是這一傾向的恰當的表述”。 對于胡塞爾的批評，馬赫認為最好的辦法是在胡塞爾完成他的著(zhù)作前不作詳盡答復，因為胡塞爾的研究并沒(méi)有觸動(dòng)他的研究結果，他真誠地希望這些著(zhù)作獲得最大的成功。他只是作了以下幾點(diǎn)說(shuō)明。他說(shuō)，作為—個(gè)自然科學(xué)家，他喜歡從一些特殊的確定的問(wèn)題出發(fā)，讓相同的東西從各個(gè)方面對自己起作用，然后從特殊情況上升到一般觀(guān)點(diǎn)。他提出思維經(jīng)濟原理就是遵循這個(gè)習慣的，因為這種關(guān)于理論的理論，是一項十分困難的工作。他認為自己是完全有能力區別心理問(wèn)題（“盲目的”日常生活中的普通思維）和邏輯問(wèn)題的。不過(guò)，他也強調指出：即使所有科學(xué)部門(mén)的邏輯分析都是完善的，對它們的發(fā)展作生物學(xué)和心理學(xué)方面的研究依然是必要的。如果把思維經(jīng)濟理論僅僅設想成一個(gè)目的論的。暫時(shí)的指導原則，那么這個(gè)見(jiàn)解并不排斥它可以建立在一個(gè)更加深刻的基礎上，而它正是這樣作的。何況，思維經(jīng)濟決不是那樣，它是一個(gè)純粹的邏輯理想，直到它的邏輯分析已達完善，它仍然保持著(zhù)自己的價(jià)值。馬赫最后自信地說(shuō)：“當我發(fā)現思維經(jīng)濟觀(guān)念在我對它加以說(shuō)明以前和以后都不斷地受到重視時(shí)，我對個(gè)人成就的估價(jià)就必須低一些，但是在我看來(lái)，這個(gè)思想本身倒是更由此獲得自己的價(jià)值；胡塞爾把它看成是科學(xué)思想的墮落，是與粗俗的或‘盲目的’思想的結合，而我認為它正是一種精煉。思維經(jīng)濟觀(guān)念已脫離學(xué)者的研究，深深地根植于人類(lèi)生活之中，并對人類(lèi)生活發(fā)生有力的反作用�！保╗4]）
對于列寧的批判，馬赫在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》出版（1909年5月）之后兩個(gè)月就了解到了。據西德學(xué)者的研究，事情是這樣的：與馬赫交往甚密的物理學(xué)家和哲學(xué)家阿德勒（F．Adler）之妻是俄國人，她把列寧的書(shū)譯成了德語(yǔ)，一部分是筆譯的，另一部分是她口譯給馬赫聽(tīng)的。當時(shí)馬赫的反應是：一方面，他很高興，因為他知道有這么一回事，要不是阿德勒妻子介紹，他簡(jiǎn)直無(wú)法知道還有這么一件大事發(fā)生；另一方面，他認為這本書(shū)完全是黨派爭論的著(zhù)作，與他感興趣的問(wèn)題相去甚遠，因此他對此書(shū)沒(méi)有發(fā)表任何意見(jiàn)。 至于愛(ài)因斯坦和玻恩的批評，都是馬赫去世以后的事了，馬赫當然無(wú)從答辯。
撇開(kāi)“思維經(jīng)濟”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是否“笨拙”、是否“可疑”不談（這不是實(shí)質(zhì)問(wèn)題），人們完全可以按照自己的境遇、立場(chǎng)、需要、經(jīng)驗和知識背景，對它的意義和意向做出自以為恰當的理解，并就它的優(yōu)劣得失加以評論。但是，在我們看來(lái)，人們似乎在以下幾個(gè)問(wèn)題上易于對思維經(jīng)濟原理發(fā)生誤解和曲解。
�。�1）思維經(jīng)濟原理是主觀(guān)的、先驗的嗎？
從前面的敘述不難看出，馬赫思維經(jīng)濟原理的提出，既不是主觀(guān)的臆想，也不是先驗的虛構。它的提出是馬赫教學(xué)經(jīng)驗的總結，也是一個(gè)時(shí)代的人的智力成果的反映。更為重要的是，作為一位科學(xué)史家，馬赫對科學(xué)發(fā)展史作了縝密的考察，他從中洞見(jiàn)到科學(xué)的經(jīng)濟功能和科學(xué)理論的經(jīng)濟傾向，也看到科學(xué)家把思維經(jīng)濟或簡(jiǎn)單性作為一種追求的目標。作為一位科學(xué)哲學(xué)家，馬赫了解人類(lèi)的認識史和思想史，他從中覺(jué)察到，“當人類(lèi)思維憑借共有限的能力企圖反映世界上豐富多彩的生活，而其自身只不過(guò)是這一世界的一小部分時(shí)，顯然他是不可能窮盡這一認識的，鑒于此，人們不得不經(jīng)濟地思維。因此，各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都表達了同樣的趨勢，即通過(guò)少數基本的思想來(lái)把握實(shí)在的根本特征�！保╗4]）思維經(jīng)濟原理正是揭示了人類(lèi)認識的這一趨勢。
不用說(shuō)，思維經(jīng)濟原理包含有主觀(guān)性（愛(ài)因斯坦只是嫌它包含的主觀(guān)性太多了）。不過(guò)，這也是科學(xué)的主觀(guān)性和從事科學(xué)研究的科學(xué)家所具有的科學(xué)信念的主觀(guān)性的自然體現罷了�？茖W(xué)作為一種現存的和完成的東西，的確是客觀(guān)的。但是，科學(xué)作為一種尚在制定中的東西，作為一種被迫求的目的，卻同人類(lèi)其他一切事業(yè)一樣，是主觀(guān)的，是受科學(xué)家的心理狀態(tài)制約的。這樣—來(lái)，把思維經(jīng)濟作為科學(xué)的目的，又有什么理由加以過(guò)多的非議呢？另一方面，科學(xué)信念是科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)研究之時(shí)，對自己的研究對象和研究結果事先所具有的自以為可以確信的看法。它有時(shí)也以方法論的原則和評價(jià)理論的標準的面目出現。盡管科學(xué)信念——開(kāi)始并未得到實(shí)踐的檢驗，也許有的科學(xué)信念根本就無(wú)法用實(shí)踐檢驗，但是科學(xué)家還是堅 信它們，事實(shí)上它們也往往不會(huì )使科學(xué)家受騙�？茖W(xué)信念是科學(xué)研究中的重要因素，它決定著(zhù)著(zhù)科學(xué)家研究的方向和所要達到的目標，也是科學(xué)家孜孜不倦地從事研究的動(dòng)力之一。由此可見(jiàn)，科學(xué)和科學(xué)研究中的主觀(guān)因素和“先驗”（相對于實(shí)驗檢驗之后的“后驗”而言）因素是不可避免的，甚至是不可或缺的。作為科學(xué)方法論原則和評價(jià)理論標準的思維經(jīng)濟，應該享有它的合法地位。何況，馬赫在提出思維經(jīng)濟是科學(xué)目的的同時(shí)，也強調“思想對事實(shí)的適應，是自然科學(xué)工作的目標”（[7]，p．99）。
至于人類(lèi)思維具有經(jīng)濟的傾向，在某種程度上的確是人類(lèi)思維的本性或本能（當然后天學(xué)習無(wú)疑會(huì )加強這一傾向，并使之變?yōu)橛幸庾R的）。這乍看起來(lái)是先天的，實(shí)際上卻是生物漫長(cháng)進(jìn)化和人類(lèi)精神長(cháng)期發(fā)展的結果，是人類(lèi)已往經(jīng)驗在人的遺傳基因上的積淀。這種對某一具體個(gè)人說(shuō)來(lái)具有先天因素的傾向，對整個(gè)人類(lèi)而言則依然是后天的。正如前面所述的，馬赫當時(shí)就認識到這一點(diǎn)（現代科學(xué)也許會(huì )愈來(lái)愈多地證實(shí)這一事實(shí)）。而且，他在更普遍的意義上認為：“在精神上確實(shí)存在著(zhù)—個(gè)統攝新經(jīng)驗的‘觀(guān)念’，但是那個(gè)觀(guān)念本身是從經(jīng)驗中發(fā)展出來(lái)的�！保╗4]）馬赫進(jìn)而更明確地指出，人不僅得到自然的信息，而且也得到精神的信息，就此而言，人屬于兩個(gè)世界，我們和我們自然環(huán)境中的事物屬與同類(lèi)，我們正是通過(guò)我們自己認識它們的。這種獲得概念工具的過(guò)程是十分復雜的，最初還是在沒(méi)有反思和意識的情況下發(fā)生的。如果我們在學(xué)習過(guò)程的某個(gè)階段上變得有意識了，那么我們便發(fā)現我們已有一幅相當完整的世界圖景。但是，這種關(guān)于世界的概念當然不是先驗的（我們的“本能知識”可能使人認為它是先驗的），而這激起了巨大的信心。這個(gè)世界圖景無(wú)非是經(jīng)驗財富，它像物質(zhì)財富一樣，也是把許多人的工作集中在一個(gè)人身上，從而得以節省和解放智力。（[5]）
這還未觸及問(wèn)題的要害。某些批評家指責馬赫的思維經(jīng)濟原理主觀(guān)，先驗，關(guān)鍵在于馬赫認為自然界中沒(méi)有經(jīng)濟或沒(méi)有簡(jiǎn)單性。自然界是否簡(jiǎn)單或經(jīng)濟？ 對于這個(gè)帶有強烈“二律背反”色彩的本體論問(wèn)題，人們自然會(huì )有兩種截然不同的信念和答案。牛頓認為，自然界喜歡簡(jiǎn)單化，而不愛(ài)用什么多余的原因以夸耀自己。愛(ài)因斯坦指出，自然規律的簡(jiǎn)單性也是一種客觀(guān)事實(shí)，而且正確的概念體系必須使這種簡(jiǎn)單性的主觀(guān)方面和客觀(guān)方面（或現象的主觀(guān)方面和客觀(guān)方面，或心理的經(jīng)濟和邏輯上的經(jīng)濟）保持平衡；他也正是在這個(gè)意義上批評馬赫的思維經(jīng)濟“太主觀(guān)”的，因為馬赫的天平偏向了主觀(guān)方面；不過(guò)，他也坦率地承認，他永遠不會(huì )說(shuō)他真正懂得了自然規律簡(jiǎn)單性所包含的意思。海森伯像愛(ài)因斯坦一樣相信，自然規律的簡(jiǎn)單性具有一種客觀(guān)的特征，他甚至被自然界顯示出的數學(xué)體系的簡(jiǎn)單性和美強烈地吸引住了。與此相反，玻思卻認為，經(jīng)濟的不是自然界，而是科學(xué)。普利高津則強調指出，不僅人對自然的看法經(jīng)歷了一個(gè)向著(zhù)多重性、暫時(shí)性和復雜性發(fā)展的根本變化，而且科學(xué)的興趣正從簡(jiǎn)單性向復雜性轉變。
出現這種眾說(shuō)紛紜的局面是一點(diǎn)也不奇怪的，因為自然界是否簡(jiǎn)單或經(jīng)濟這個(gè)本體論問(wèn)題本身，本來(lái)就是一個(gè)既不能證實(shí)也不能證偽的名副其實(shí)的形而上學(xué)問(wèn)題。我們用什么來(lái)證明它呢？我們只能用科學(xué)，用科學(xué)定律和理論。即使我們所發(fā)現（恰當地講，應是“發(fā)明”）的定律和理論是簡(jiǎn)單的，那也只是說(shuō)明科學(xué)本身是簡(jiǎn)單的，無(wú)論如何不能說(shuō)明自然界是簡(jiǎn)單的。還是彭加勒對這個(gè)問(wèn)題處理得比較謹慎，比較巧妙。他說(shuō)：“自然界的簡(jiǎn)單性問(wèn)題不是一個(gè)容易解答的問(wèn)題。自然界不一定是簡(jiǎn)單的，但是我們卻可以相信它是簡(jiǎn)單的而去行動(dòng)，只有這樣科學(xué)才是可能的。
�。�2）思維經(jīng)濟是要人們停止思維和隨心所欲地設想嗎？
這是對馬赫思想的明顯曲解。思維經(jīng)濟并沒(méi)有要求科學(xué)家減少觀(guān)察的數目和停止思維，也沒(méi)有說(shuō)科學(xué)家可以隨心所欲地胡思亂想或憑空杜撰事實(shí)和理論。事實(shí)上，馬赫本人就是一位勤奮的觀(guān)察家和思想家。他從小就對遠處的東西看來(lái)變小和磨房風(fēng)車(chē)的轉動(dòng)感到驚奇；即使到了高齡，他還強烈地進(jìn)發(fā)出對觀(guān)察和理解事物的毫不掩飾的喜悅心情，還以孩子般的好奇的眼睛窺視著(zhù)世界，使自己從理解其相互聯(lián)系中求得樂(lè )趣，而沒(méi)有什么別的要求。像這樣一位在眾多學(xué)科領(lǐng)域辛勤耕耘，以批判機械自然觀(guān)和力學(xué)先驗論為己任，以追求科學(xué)統一理想為奮斗目標的嚴肅的科學(xué)家，怎么會(huì )讓人們停止思維和隨心所欲地設想呢？
馬赫的思維經(jīng)濟是針對科學(xué)的最終結果（科學(xué)共同體智慧的結晶）和科學(xué)家追求的目的而言的，并不是針對科學(xué)理論體系形成的具體過(guò)程和個(gè)別科學(xué)家的發(fā)現（或發(fā)明）過(guò)程而言的。前科學(xué)的知識和不成熟的科學(xué)，一般說(shuō)來(lái)并不是經(jīng)濟的、簡(jiǎn)單的，但是發(fā)達的科學(xué)則必然簡(jiǎn)單或經(jīng)濟。思維經(jīng)濟作為方法論的原則和評價(jià)理論的標準，引導或啟發(fā)科學(xué)家選擇較為實(shí)際的道路和較為方便的途徑，以達到經(jīng)濟或簡(jiǎn)單的結果，但并不是說(shuō)科學(xué)家就可以不費氣力，不走彎路，順手就能拈來(lái)科學(xué)之果。作為研究者的馬赫當然深知，“科學(xué)研究只能通過(guò)曲折的道路達到向直觀(guān)認識直接顯示出來(lái)的東西”（[7]，p．106），他的方法論只是希望人們少走彎路而已。
因此，思維經(jīng)濟原理并不是要求科學(xué)家停止思維或隨心所欲地設想，而只是引導科學(xué)家更積極、更有效地思維，從而達到經(jīng)濟、簡(jiǎn)單的結果。再者，思維經(jīng)濟也不是科學(xué)的唯一根據。事實(shí)上，除此而外，馬赫還提出了其他一些方法論原理，如觀(guān)念適應事實(shí)原理、觀(guān)念彼此適應原理、思維連續性原理、補償原理、思維恒久性原理、概念嬗變原理、充分區別原理以及思想實(shí)驗方法等。所有這些原理都是相輔相成的，它們構成了馬赫的科學(xué)方法論體系，在科學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家中產(chǎn)生了一定的積極影響。
�。�3）思維在正確地反映客觀(guān)真理的時(shí)候才是經(jīng)濟的嗎？
情況并非總是如此。真的不見(jiàn)得是經(jīng)濟的，正確性并不等價(jià)于經(jīng)濟性。就科學(xué)理論而言，正確性是對它的最根本的、也是最起碼的要求，而經(jīng)濟性則是對它的更進(jìn)一步、更高一級的要求，二者在層次上是不同的。事實(shí)上，馬赫也是這樣評價(jià)科學(xué)理論的：觀(guān)念適應事實(shí)即是實(shí)驗證實(shí)，觀(guān)念彼此適應即是理論之間無(wú)邏輯矛盾，在此基礎上才要求理論要簡(jiǎn)單、經(jīng)濟。況且，正確性也是一個(gè)相對的概念。
正如我們前面已提及的，馬赫已經(jīng)洞察到：一門(mén)科學(xué)的系統化形式可以是多種多樣的，它們盡管都正確，但必有一些更為經(jīng)濟。愛(ài)因斯坦則進(jìn)一步揭示出：“對應于同—個(gè)經(jīng)驗材料的復合，可以有幾種理論，它們彼此很不相同。但是從那些由理論得出的能夠加以檢驗的推論來(lái)看，這些理論可以是非常一致的，以致在兩種理論中間難以找出彼此不同的推論來(lái)�！� （[12]，p．115）例如，在達爾文關(guān)于物種由于生存競爭的選擇而發(fā)展的理論中，以及在以后天性遺傳假設為根據的發(fā)展理論中，就有這種情況。洛倫茲的電子論和愛(ài)因斯坦的狹義相對論更是一個(gè)典型的案例。這兩種理論在數學(xué)形式和觀(guān)察預言上是等價(jià)的，它們都可以說(shuō)是正確的，即正確地反映了客觀(guān)真理。但是前者用了11個(gè)特設假設，顯得牽強、復雜，后者僅用了兩條公理（基本假設經(jīng)濟），就構成了簡(jiǎn)單、優(yōu)美的完整體系。正因為如此，電子論雖然是經(jīng)典物理學(xué)的最后杰作，最終還是被人們遺忘了，僅有歷史的價(jià)值。
正是面對科學(xué)理論的這種現實(shí)狀況，馬赫和愛(ài)因斯坦才分別把經(jīng)濟原理和邏輯簡(jiǎn)單性原則作為科學(xué)的目的、方法論的原則和評價(jià)科學(xué)理論的內部標準（相對于實(shí)驗檢驗這一外部標準而言）。邏輯簡(jiǎn)單性原則可以說(shuō)是思維經(jīng)濟的深化和集中化，因為它要求的只是科學(xué)理論的根基，即邏輯前提（基本概念和基本假設）的經(jīng)濟。也許正是在這個(gè)意義上，愛(ài)因斯坦覺(jué)得馬赫的思維經(jīng)濟原理“太淺薄”。其實(shí)，馬赫不僅把有用的形式邏輯附屬于他的現象論和經(jīng)濟學(xué)說(shuō)，而且在某種意義上，后者也是他的邏輯理論，他只不過(guò)是沒(méi)有像愛(ài)因斯坦那樣認識得更為明確、更為深刻而已。
翻開(kāi)科學(xué)史和哲學(xué)史，我們不難看到其中奔騰著(zhù)人類(lèi)追求理論的簡(jiǎn)單性和思想的經(jīng)濟性的不可遏止的潮流。畢達哥拉斯的萬(wàn)物皆數、奧卡姆的剃刀、牛頓的節約原理、馬赫的思維經(jīng)濟、彭加勒的力戒特設假設和科學(xué)美、愛(ài)因斯坦的邏輯簡(jiǎn)單性原則、惠勒（J．A．Wheeler）的質(zhì)樸性思想……，就是這股潮流上幾朵有代表性的浪花。有人認為，馬赫的哲學(xué)是沒(méi)有意義的空話(huà)和胡說(shuō)。有人認為，馬赫哲學(xué)雖然在歷史上曾起過(guò)某種啟蒙作用，但在現代科學(xué)面前已失去了它的魅力，正在遁入古老幽深的典籍王國。有人認為，馬赫哲學(xué)的某些方面，尤其是他的思維經(jīng)濟原理和統一科學(xué)的理想，至今依然是人類(lèi)智力武庫中的有用的武器�？磥�(lái)，要對馬赫哲學(xué)做出比較公正、比較符合事實(shí)的評價(jià)，還需要進(jìn)一步批判地分析一切材料，科學(xué)地把握歷史事實(shí)。不費氣力地人云亦云是萬(wàn)萬(wàn)使不得的。
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10、《列寧選集》第二卷，人民出版社，1972年第2版，第171~173頁(yè)。
11、《愛(ài)因斯坦文集》第一卷，許良莢等編譯，商務(wù)印書(shū)館，1977年第1版，第212，214，384，389，573頁(yè)。
12、《科學(xué)家論方法》第一輯，內蒙古人民出版社，1984年第1版，第346，347頁(yè)。
1洪潛：談?wù)勸R赫，《社會(huì )科學(xué)戰線(xiàn)》，1982年第2期。
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