集體認同與國際政治-一種文化視角

戰后幾十年來(lái)，國際政治研究領(lǐng)域發(fā)生了戲劇性的變化，特別在冷戰格局和平消解后，傳統理論對后冷戰時(shí)代國際關(guān)系的解釋力日漸式微。文化這一國際關(guān)系的傳統變量在經(jīng)受了長(cháng)期忽視和掩蓋后，其作用從政治、軍事和經(jīng)濟等傳統理論的視野中脫穎而出，成為探究國家行為、對外政策、國際安全等國際關(guān)系問(wèn)題的第三向度。研究國際關(guān)系中文化和社會(huì )互動(dòng)的建構主義也成為同新現實(shí)主義和新自由主義并駕齊驅的國際關(guān)系理論。建構主義理論的核心概念包括文化、規范與認同，集體認同既是文化解釋國際關(guān)系的邏輯起點(diǎn)，也是文化因素在國際關(guān)系中發(fā)揮建構作用的重要媒介。因此，在某種意義上，從文化的視角幾乎可以詮釋出一部新的國際關(guān)系史。
　　　　　　文化、規范與國際集體認同
　　在社會(huì )學(xué)理論中，文化(culture)主要指社會(huì )性的精神產(chǎn)品，如知識、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗等。在國際政治學(xué)理論中，文化主要指個(gè)體通過(guò)互動(dòng)而形成的共有知識或集體知識，它是一種社會(huì )共有的、結構化了的知識，包括規范、慣例、風(fēng)俗和制度等。以亞歷山大·溫特為代表的建構主義學(xué)派對文化以及與之相關(guān)的規范、認同等概念作了明確的界定，并在此基礎上發(fā)展出自己獨特的國際政治理論。根據建構主義的研究，國際關(guān)系中的文化是指不同國家行為體經(jīng)過(guò)國家間互動(dòng)、社會(huì )學(xué)習而共同擁有的國際規范、國際制度和國際規則，它包括國際法、國際機制、國際慣例和國際共識等知識標準。換言之，國際關(guān)系理論研究層面的文化是指社會(huì )建構的共有知識，即共有觀(guān)念，這種個(gè)體之間共有的和相互關(guān)聯(lián)的觀(guān)念和知識，既包括信念(belief)，也包括意愿(desire)。
　　規范(norms)是與文化直接相關(guān)的一個(gè)概念。任何文化都具有規范的作用。作為一種社會(huì )約定，規范也是經(jīng)由社會(huì )建構的，主要包括規則、標準、法律、習慣、習俗等。因此，規范是一種對擁有一定身份的行為體的適當行為的集體期望和預期，它的一個(gè)主要特征是它能夠創(chuàng )造出行為模式。文化規范不僅是影響國家行為的因果性力量，更是建構國家外交政策的構成性要素。主要的國際政治理論，包括新自由制度主義，都認識到規范的重要性，但是建構主義認為規范對形塑?chē)�際關(guān)系的作用要超過(guò)新自由制度主義所認識到的規定國家行為，并強調重新定義國家利益、建構國家身份和培育集體認同是其更深遠的影響之所在。(注：AmitavAcharya,ConstructingaSecurityCommunityinSoutheastAsia:ASEANandthe
ProblemofRegionalOrder,London:Routledge,2001,p.4.)
　　認同(identity)原本是哲學(xué)、社會(huì )學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的概念，指某社會(huì )行為體的自我同一性和個(gè)性，是本社會(huì )行為體區別于他社會(huì )行為體的規定性，或者說(shuō)是社會(huì )行為體之所以為“我”而非“他”的規定性。(注：郭樹(shù)勇：“建構主義的‘共同體和平論’”，《歐洲》2001年第2期，第18—25頁(yè)。)在建構主義那里，認同一詞含有身份、特性和認同(同一性)三方面的含義。認同的形成是社會(huì )建構的結果，是“基于他人的社會(huì )承認之上的一種自我表象，這種自我表象的內容要和其他行為體對該行為體的再表象取得一致性”，換言之，個(gè)體從他者的眼中獲知自我的身份，身份“存在于和他者的關(guān)系之中”。(注：亞歷山大·溫特：《國際政治的社會(huì )理論》，上海人民出版社2000年版，第285頁(yè)。)
　　集體認同(collectiveidentity)是認同發(fā)展的一種高級階段或高級形式。認同本身是一個(gè)認知過(guò)程，在這一過(guò)程中自我和他者的界限會(huì )逐漸變得模糊起來(lái)，并在交界處產(chǎn)生完全的超越。溫特認為：“完全的認同是很難產(chǎn)生的……，但是，認同總是涉及擴展自我的邊界使其包含他者�！�(注：亞歷山大·溫特：《國際政治的社會(huì )理論》，上海人民出版社2000年版，第287頁(yè)。)認同跨越行為體的“知識”邊界，從自我延伸到“他者”，將他者納入自我的身份界定中，建立更為廣泛的身份共同體、利益同心圓。這種跨越是自我身份社會(huì )化的過(guò)程，其結果是屬于群體的國際集體認同的出現。國際集體認同是一個(gè)價(jià)值中立的概念，既可以表示行為體對相互間朋友身份的積極認同，也可以指對敵對關(guān)系的消極認同，基于集體認同建造的國家間關(guān)系既可以是沖突性的，也可以是合作性的。(注：參見(jiàn)亞歷山大·溫特：《國際政治的社會(huì )理論》，上海人民出版社2000年版，第287頁(yè)。)積極的認同關(guān)系使行為體在認知上把他者看作是自我的延伸。(注：參見(jiàn)亞歷山大·溫特：《國際政治的社會(huì )理論》，上海人民出版社2000年版，第七章。)
　　在國際關(guān)系研究中，相對于政治、經(jīng)濟、軍事而言，文化、規范與認同是較為隱性和富有彈性的范疇。在冷戰結束后以及全球化時(shí)代，文化、規范和認同在國際關(guān)系中的作用倍受關(guān)注。從文化的維度，通過(guò)文化、知識、規范、利益、認同等概念可以推演出解釋和預測國家行為和國際關(guān)系的新的結構范式。認同理論就是在承認國際社會(huì )物質(zhì)結構的前提下，重點(diǎn)強調由文化傳統、價(jià)值觀(guān)念及行為規范構成的社會(huì )結構對國家行為的決定性影響，并著(zhù)重研究行為主體與社會(huì )結構之間的互動(dòng)關(guān)系。(注：?jiǎn)绦l兵：“認同理論與國家行為”，《歐洲》2001年第3期，第26—35頁(yè)。)
　　文化、規范、認同三個(gè)概念緊密相關(guān)：文化通過(guò)構建共有觀(guān)念或知識塑造國家這一國際社會(huì )行為體的身份歸屬；行為體在社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)即互動(dòng)中明晰彼此身份特征，界定“

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