關(guān)于少數民族文化認同的論文

　　[摘要]隨著(zhù)社會(huì )快速發(fā)展，全球化、多元化、中華文化、社會(huì )主義文化對少數民族自身文化認同帶來(lái)巨大沖擊和影響。本文從文化認同受到的文化影響來(lái)分類(lèi)，研究主要集中在不同文化形態(tài)對少數民族文化認同的影響、作用。本文通過(guò)研究系統地把握少數民族文化認同的研究現狀，分析現有研究存在的不足，為少數民族文化認同進(jìn)一步深入研究提供參考。

　　[關(guān)鍵詞]文化認同;少數民族;全球化;文化沖突

　　隨著(zhù)shiba大的勝利召開(kāi)，實(shí)現“中華民族偉大復興”已經(jīng)提上了國家的議事日程，如何在新形勢下加強各民族間的文化認同，以此增進(jìn)民族團結與融合，從而走向中華民族偉大復興的光明大道，是擺在當前社會(huì )面前的一項重要任務(wù)。改革開(kāi)放以來(lái)中國社會(huì )快速發(fā)展以及價(jià)值多元化給少數民族地區帶來(lái)經(jīng)濟上的進(jìn)步與活力，但是也對少數民族自身核心價(jià)值和主流文化帶來(lái)了沖擊和挑戰。少數民族自身文化認同受到巨大沖擊和影響，造成文化認同的困惑，增加了少數民族文化適應的困難。文化上的沖擊、不適衍生出一系列社會(huì )問(wèn)題，從簡(jiǎn)單的少數民族個(gè)體發(fā)展困惑到大規模民族矛盾沖突等，因此需要更加深入研究少數民族文化認同，以便找到少數民族從文化適應到文化融合繁榮的路徑。

　　一、基礎理論和概念

　�。ㄒ唬┪幕�認同起源及定義

　�。ǘ�）族群認同、民族認同、文化認同

　　民族認同和族群認同常被替換使用，在概念上存在混淆之處。2007年Cokley通過(guò)各類(lèi)文獻的總結對比，提出兩者共同之處是都包含了群體歸屬感并和文化行為、價(jià)值、對所屬群體的態(tài)度以及對歧視的反應有聯(lián)系。兩者差異之處在于族群認同更多是從生理維度來(lái)定義，比如體貌特征、基因、膚色等。民族認同更多側重的是社會(huì )維度和文化角度，強調共同的價(jià)值觀(guān)、文化、祖先、信念。民族認同適用于研究個(gè)人是如何看待其文化信念、價(jià)值和行為;族群認同適用于探究個(gè)人對攻擊和高度種族化社會(huì )的反應。

　　二、不同文化影響下的少數民族文化認同研究現狀

　　由于文化認同內涵豐富，所以相關(guān)研究涉及眾多學(xué)科，包括人類(lèi)學(xué)、社會(huì )科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)等多個(gè)學(xué)科。不同領(lǐng)域的學(xué)者從各自學(xué)科出發(fā)，研究了少數民族文化認同的多方面的問(wèn)題。本文從文化認同受到的文化影響來(lái)分類(lèi)，研究主要集中在不同文化形態(tài)對少數民族文化認同的影響、作用。

　�。ㄒ唬┤�球化、多元化對少數民族文化認同的影響

　　全球化、多元化中大眾傳媒是文化認同的催化劑，大眾傳媒加速了少數民族傳統被解構、斷裂和碎片化。大眾傳媒傳播使少數民族看到了文化的差異性，少數民族一方面在大眾傳媒的傳播下接受現代化生活方式和價(jià)值觀(guān)念，一方面又不愿意看到本民族傳統文化的消失，所以也會(huì )產(chǎn)生認同危機。大眾傳媒對少數民族文化認同也有正面意義，可以修補、重構少數民族自身文化，并對少數民族文化認同產(chǎn)生積極的幫助。劉新利《大眾傳媒與少數民族的傳統文化認同》提出大眾傳媒使少數民族的自我意識覺(jué)醒，可以產(chǎn)生少數民族的文化自覺(jué)，利用大眾傳媒對瀕臨消失的民族傳統文化進(jìn)行修補、重構。黃紀針《多元文化背景下文化認同危機與對策》提出強化文化自覺(jué)，構建新的文化認同來(lái)化解當前文化危機，弘揚傳統文化和民族精神;充分發(fā)揮傳媒作用，開(kāi)展全民文化教育。通過(guò)增加對傳統文化的報道，利用各種方式再現傳統文化，幫助人們了解不同少數民族的文化特殊，增強少數民族的文化認同。

　�。ǘ�）中華文化對少數民族文化認同的影響

　　回顧中國歷史農耕文化與草原文化、農耕民族與游牧民族之間長(cháng)期存在矛盾、沖突、碰撞、交流與融合。隨著(zhù)秦、漢中國大一統局面的形成、發(fā)展和鞏固，形成了中華民族多元一體格局，并產(chǎn)生了以農耕文化為主，以游牧文化為補充的中華文化。苗普生《文化認同：新疆歷次動(dòng)亂的深層次原因及歷代應對之策》新疆歷次動(dòng)亂的深層次原因，是文化的認同。歷朝歷代為不斷增強文化認同，并以文化的融合作為政治統屬的目標。

　�。ㄈ�）中國當代社會(huì )主義文化對少數民族文化認同的影響

　　中國建國以來(lái)政治與社會(huì )發(fā)展過(guò)程曲折起伏，新的文化價(jià)值和認同逐漸浮現。中華傳統文化、社會(huì )主義文化相互的影響，社會(huì )主義文化存在文化失范、文化虛無(wú)、文化分化、文化斷層。周留征、劉江寧《當代中國文化認同危機的歷史成因與現實(shí)對策》提出以社會(huì )主義核心價(jià)值體系為根本，夯實(shí)中華文化認同教育的基礎。以大學(xué)文化建設為載體，營(yíng)造中華文化認同教育的良好環(huán)境。以社會(huì )主義公民教育為重點(diǎn)，暢通大學(xué)生中華認同教育有效渠道�；�于國家文化安全的中華文化認同構建，建設中國特色社會(huì )主義，實(shí)現全球化下中國國家文化安全。我國社會(huì )主義文化是尊重和鼓勵文化多樣性與一體化的統一發(fā)展。郭曉川《文化認同視域下的跨文化交際研究》不同民族群體都把自己視為“中國人”，并普遍認同以中華文化和社會(huì )主義文化為核心的中國價(jià)值觀(guān)。

　　借鑒多民族多文化的美國經(jīng)驗，有學(xué)者提出少數民族文化的多元性與社會(huì )的一體化。劉智在《美國文化的移民特征》提出社會(huì )主義文化下的文化多元是允許在接受社會(huì )主流文化的前提下保留各自移民族群的民族文化傳統的某些特點(diǎn)，以及亞文化群體的存在，并不是保留絕對獨立意義的文化群體[27]。這種方式是否符合少數民族文化認同還有待深入研究，文化認同的構筑形成過(guò)程是一個(gè)民族、一個(gè)族群、一個(gè)社會(huì )中個(gè)體相互交往過(guò)程中所發(fā)生的思想與實(shí)踐的矛盾、沖突、相互和解甚至結合相互認同的過(guò)程。中國是由多民族組成的大熔爐，中國社會(huì )文化核心價(jià)值觀(guān)是引導個(gè)體、群體文化間成功進(jìn)行跨文化交際的必要保障，需要發(fā)揮少數民族文化的重要價(jià)值探索一體化、同一化。

　　三、少數民族文化認同研究不足

　　文化認同是交叉學(xué)科，眾多學(xué)者基于不同的學(xué)科、不同的研究范式、對不同的問(wèn)題進(jìn)行了研究。雖然從多個(gè)學(xué)科更充分、更全面的研究少數民族文化認同的問(wèn)題，但是現有的研究在研究?jì)热�、研究方案等方面存在如下不足�?/p>

　�。ㄒ唬┭芯糠椒ㄈ鄙俣�量及持續性的研究

　　少數民族研究帶有族群研究特色，如巫達《社會(huì )人類(lèi)學(xué)的都市族群研究》在社會(huì )人類(lèi)學(xué)的都市族群研究中，著(zhù)重研究了少數民族融入大都市的族群認同、文化認同[30]。文化認同的影響是復雜、長(cháng)期的過(guò)程，需要持續性的對某一群體跟蹤調研才有可能發(fā)現有價(jià)值的成果，短期的研究只能了解一些表面的現象�，F有研究更多的是在某一個(gè)固定時(shí)間以靜態(tài)的視角對某些少數民族群體的文化認同進(jìn)行研究，而文化認同是一個(gè)持續性的多種發(fā)展階段的主題，缺少對少數民族群體的跟蹤性的、持續性的長(cháng)期研究，會(huì )造成研究的割裂，難以發(fā)現更有價(jià)值的結論和成果。

　�。ǘ�）研究學(xué)科缺少管理學(xué)科視角的研究

　　隨著(zhù)經(jīng)濟發(fā)展，少數民族地區企業(yè)越來(lái)越多，少數民族個(gè)體慢慢從畜牧、農牧，轉為通過(guò)企業(yè)工作實(shí)現個(gè)人的生存、發(fā)展�，F有的少數民族文化認同缺少從企業(yè)管理和管理心理學(xué)的視角進(jìn)行研究。如少數民族個(gè)體的文化認同將影響少數民族個(gè)體在工作中是否很好的融入企業(yè)，融入日常的工作生活之中，國內的企業(yè)文化既有西方的科學(xué)管理又有中國管理文化的傳承，這些都會(huì )對少數民族群體產(chǎn)生影響。喬納森`弗里德曼在2003年《文化認同與全球性過(guò)程》提出企業(yè)內的文化認同可以借鑒國外跨國企業(yè)文化管理的研究成果，跨國企業(yè)文化管理解決了文化沖突、文化認同的管理問(wèn)題。此外少數民族網(wǎng)絡(luò )交流活動(dòng)屬于網(wǎng)絡(luò )行為的研究范疇，少數民族利用信息化的技術(shù)，接受其他文化并傳遞自身文化，這一過(guò)程與文化認同有著(zhù)密切的關(guān)系，需要從行為科學(xué)的視角對相關(guān)現象進(jìn)行研究。

　　少數民族文化認同涉及公共管理的問(wèn)題，缺少從公共管理行政管理的角度研究文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中文化認同研究。如通過(guò)對邊疆地區文化產(chǎn)業(yè)推進(jìn)過(guò)程中問(wèn)題的原因分析，可以通過(guò)推進(jìn)少數民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)少數民族文化認同構建。此外，公共管理涉及社會(huì )保障，如何保障少數民族自身的文化認同，都有待開(kāi)展相應研究。

　�。ㄈ�）研究?jì)热萑鄙賹��?shí)踐問(wèn)題的深入研究

　　文化認同是對交流理解、思維方式的研究，目前少數民族文化認同的理論研究與實(shí)踐研究明顯分離，很多研究過(guò)于偏重宏觀(guān)，過(guò)于理論化。戴曉東在《解讀跨文化認同的四種視角》提出傳播學(xué)中民族志方法是建立在對習俗、文化行為等第一手觀(guān)察的描述，通過(guò)對文化實(shí)踐的總結來(lái)進(jìn)行文化的詮釋。民族志可以作為一種有效的研究方法用于對文化的過(guò)程與結果進(jìn)行展示，民族志呈現一個(gè)整體論研究成果，對實(shí)踐問(wèn)題充分反應。國內并沒(méi)有見(jiàn)到應用民族志法進(jìn)行的研究成果。

　　現有一些研究集中于文化認同與文化傳承的個(gè)案研究，對于各自宗教對文化認同的影響研究不足，其中關(guān)于新疆地區的研究相對較多，對于藏族研究相對較少。對于更貼近少數民族日常生活、工作內容，由于研究難度較大，相關(guān)研究則更少。一些研究出發(fā)點(diǎn)都是少數民族如何認同主流文化或其他文化，對于主流文化如何包容少數民族文化，如何認同少數民族文化相對欠缺。少數民族的文化認同需要和認同中國特色社會(huì )主義的先進(jìn)文化相結合，正確處理少數民族自身文化和馬克思主義、傳統與現代、社會(huì )主義文化與西方文化的關(guān)系。如何有效的處理這些關(guān)系，相關(guān)研究并沒(méi)有進(jìn)行針對性的展開(kāi)。教育作為民族振興與社會(huì )進(jìn)步的基石，在加強文化認同研究，促進(jìn)文化認同傳播與發(fā)展，以此繁榮中國多民族文化，具有不可推卸的作用，在教育中如何處理文化認同的各種文化的關(guān)系也缺少相關(guān)研究。

　　四、結論

　　少數民族文化認同的問(wèn)題在當代中國更加突出，它既是社會(huì )變革的歷史結果，也是經(jīng)濟進(jìn)程中文化碰撞的必然表現，凸顯了文化認同在當代中國少數民族和諧發(fā)展中的必要性和緊迫性。少數民族文化認同缺失可以演變?yōu)闃O端宗教主義帶來(lái)一系列的社會(huì )問(wèn)題，當前暴力恐怖活動(dòng)多發(fā)頻發(fā)，通過(guò)加強文化認同的研究，對于防止暴力恐怖、宗教極端活動(dòng)的蔓延，確保全國社會(huì )大局的穩定，實(shí)現多民族長(cháng)治久安的和諧發(fā)展有著(zhù)重要的意義。加強對少數民族文化認同中諸多問(wèn)題深入研究，對于促進(jìn)少數民族的文化選擇，增強少數民族的中華文化認同，促進(jìn)少數民族在感情和認識上實(shí)現文化認同的一致，實(shí)現中華民族偉大復興、維護國家意識形態(tài)的安全也具有重要戰略意義。

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