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油畫(huà)藝術(shù)的觀(guān)眾期待與認同論文
互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)的發(fā)展不僅給藝術(shù)帶來(lái)了新的風(fēng)貌和呈現形式，也讓藝術(shù)實(shí)現了全球范圍內的傳播，并將高雅藝術(shù)融入了人們的日常生活�！吨翋�(ài)梵高》作為全球首部油畫(huà)電影，其凝聚的不僅僅是全球125位畫(huà)師手工繪制的65000幀油畫(huà)，更是現代傳播技術(shù)對于經(jīng)典藝術(shù)的影像重建。在新的視覺(jué)文化背景下，盡管梵高本人是缺席的，但是絲毫不妨礙觀(guān)眾對這一場(chǎng)藝術(shù)視覺(jué)盛宴的朝圣，因為從走進(jìn)電影院開(kāi)始，觀(guān)眾就已經(jīng)開(kāi)始與梵高對話(huà)，體驗和感受梵高的心路歷程。
一、《至愛(ài)梵高》的觀(guān)眾期待
《至愛(ài)梵高》是一部因愛(ài)而生的電影，其導演多洛塔科別拉是位資深的梵高迷。之所以歷時(shí)7年堅持選擇以手繪油畫(huà)的方式，在她看來(lái)就是要表達一種致敬，要以梵高的畫(huà)來(lái)講述梵高的故事。正是多洛塔科別拉對梵高的崇敬，在電影中她對梵高使用的顏料種類(lèi)、具體色號等繪畫(huà)藝術(shù)都進(jìn)行了高度還原，從而給觀(guān)眾帶來(lái)了一種難以抗拒的真實(shí)感。梵高的一生短暫且凄苦，觀(guān)眾不僅對梵高的油畫(huà)充滿(mǎn)興趣，更好奇其傳奇故事。從公眾的期待視野來(lái)看，靜態(tài)嚴肅的梵高畫(huà)展或梵高傳記難以獲得足夠豐富的信息。而且梵高的書(shū)信和畫(huà)展，對于全球不同地區的觀(guān)眾來(lái)說(shuō)，能夠身臨其境地接觸并不是一件容易的事。隨著(zhù)時(shí)間的推移，在梵高油畫(huà)藝術(shù)價(jià)值節節攀升的同時(shí)，其傳奇故事也在被不斷演繹。對于梵高迷來(lái)說(shuō)，走近梵高、理解梵高內心是一種迫切的期望。電影《至愛(ài)梵高》正好可以滿(mǎn)足觀(guān)眾的這種期待需求。該片講述了梵高顛沛流離的一生，以梵高自殺的事件為開(kāi)始，不僅描繪了他的一生，也留下了他對流浪生活不同尋常的視覺(jué)記錄以及創(chuàng )造那些曠世巨作的過(guò)程。不僅如此，梵高之死更是給觀(guān)眾種種的猜想和啟示，讓很多掙扎在藝術(shù)邊緣的繪畫(huà)創(chuàng )作者感同身受，真實(shí)感受到梵高的孤獨與無(wú)助。比起油畫(huà)，電影是畫(huà)面、敘事與運動(dòng)的結合，它可以以跨領(lǐng)域、去邊界以及以可視化的敘事來(lái)激活人們的記憶和想象，產(chǎn)生一種在場(chǎng)的作用于感官沖擊的感知模式�！吨翋�(ài)梵高》以作品和書(shū)信為線(xiàn)索，以梵高的畫(huà)作和適當的場(chǎng)景，將梵高的過(guò)去與現在、真實(shí)與幻覺(jué)等不同時(shí)間與地點(diǎn)發(fā)生的故事交織起來(lái)，創(chuàng )造了富有強烈視覺(jué)沖擊力的影像傳播效果，滿(mǎn)足了受眾的藝術(shù)期待，又進(jìn)一步擴大了該片的觀(guān)眾群體。
二、《至愛(ài)梵高》觀(guān)眾的社交膜拜
在本雅明及其同時(shí)代的其他法蘭克福學(xué)派學(xué)者看來(lái)，文化工業(yè)的生產(chǎn)讓藝術(shù)成為經(jīng)濟的一部分，使得藝術(shù)的自主性喪失。技術(shù)的復制讓藝術(shù)獨一無(wú)二的形式和韻味被改變，藝術(shù)作品的批量復制和大眾化傳播，妨礙了藝術(shù)本身的膜拜價(jià)值。對于技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系，我們沒(méi)有本雅明因技術(shù)復制過(guò)程中藝術(shù)靈韻和膜拜價(jià)值消逝而產(chǎn)生的哀嘆，也沒(méi)有似阿多諾因技術(shù)復制過(guò)程中藝術(shù)靈韻的消逝、藝術(shù)自律性的破壞而感到的憤怒和偏激。新媒體傳播技術(shù)的發(fā)展，讓媒介不再是人們感知社會(huì )的一部分，而是以深度嵌構的形式形塑著(zhù)高度的媒介化生活。因此，技術(shù)與藝術(shù)不再是間隔的，二者相互融合�！吨翋�(ài)梵高》運用以計算機為核心的攝影控制系統，巧妙地將經(jīng)典油畫(huà)藝術(shù)與電影結合起來(lái)，既有原畫(huà)作的光影與色調，又增加了流動(dòng)夢(mèng)幻的效果。電影藝術(shù)的魅力就在于觀(guān)眾都能看懂該影片的劇情與敘事。尤其是對于沒(méi)有親臨梵高畫(huà)展、無(wú)法目睹原作品的觀(guān)眾來(lái)說(shuō)，一幀幀電影畫(huà)面以全新的視覺(jué)代替著(zhù)觀(guān)眾眼睛透視梵高的藝術(shù)生活。有影評指出，梵高迷們看著(zhù)銀幕上絢爛的色彩、流動(dòng)的筆觸熱淚盈眶，聯(lián)想到自己初識梵高、愛(ài)上梵高的心路歷程，他們能看到梵高心中的那團火，看到梵高的畫(huà)中有怒放的生命力。這正是現代傳播技術(shù)對于藝術(shù)的價(jià)值挖掘，它讓每一個(gè)人都有可能進(jìn)行藝術(shù)再生產(chǎn)和傳播。作為對傳統油畫(huà)經(jīng)典藝術(shù)的影像建構，《至愛(ài)梵高》是一種具有互動(dòng)性的視覺(jué)表達，也是一種文化意象系統。梵高作為符號不僅是這個(gè)系統的核心，也是一種精神的象征。將梵高油畫(huà)以電影形式呈現，并沒(méi)有妨礙和侵蝕其油畫(huà)的膜拜價(jià)值。不僅如此，觀(guān)眾對于梵高及其藝術(shù)的膜拜和朝圣，不會(huì )因為觀(guān)影的結束而終止。伴隨移動(dòng)社交媒體的沉浸式使用，梵高及其藝術(shù)作品的膜拜價(jià)值得以不斷延展。2017年12月初電影上映的幾天時(shí)間里，微博相關(guān)話(huà)題閱讀量超過(guò)7000余萬(wàn)，微信朋友圈被該電影刷屏，豆瓣電影打分8.5分①。豆瓣網(wǎng)友@法法撰寫(xiě)影評中說(shuō)到：“狂熱地愛(ài)著(zhù)梵高的筆觸，而一切都活了起來(lái)，那感覺(jué)實(shí)在是太妙了，就像進(jìn)入了一個(gè)平行世界，和梵高的跨時(shí)空對話(huà)，當他以特殊的方式轉身離開(kāi)，黑暗中的我早已淚流滿(mǎn)面，那短暫的相遇，舍不得告別�！睆倪@個(gè)角度來(lái)說(shuō)，油畫(huà)電影的傳播不僅僅是展示傳遞呈現梵高的畫(huà)作及其一生，更重要的是觀(guān)眾觀(guān)影后通過(guò)社交媒體的交流、表達以及社群內部相關(guān)記憶的喚醒和想象的激活，形成了對梵高及其作品的儀式膜拜。較之于油畫(huà)作品展覽的觀(guān)展，觀(guān)眾在這場(chǎng)藝術(shù)的傳播中，其在場(chǎng)是動(dòng)態(tài)的，不僅是影院觀(guān)影的過(guò)程，還表現在觀(guān)影前后在社交媒體上的表達、確認與強化。對于觀(guān)眾來(lái)說(shuō)，明知道電影中一幀幀畫(huà)面和場(chǎng)景并不完全是真實(shí)的，但是這種在場(chǎng)感卻能強化觀(guān)眾對于真實(shí)的信任，從而激發(fā)想象力�？梢哉f(shuō)大多數觀(guān)眾在觀(guān)看《至愛(ài)梵高》電影時(shí)，是一種虔誠的而非娛樂(lè )的態(tài)度，甚至是以一種對梵高的迷戀和致敬的心理在社交媒體上討論、思考、書(shū)寫(xiě)著(zhù)與梵高有關(guān)的內容。
三、《至愛(ài)梵高》觀(guān)眾的想象共情
共情是人類(lèi)情感經(jīng)歷和社會(huì )交互的重要成分，是指通過(guò)觀(guān)看或者想象能夠感知、理解他人的處境，能對他人的處境產(chǎn)生相似的情緒反應。共情作為一種感同身受的領(lǐng)悟能力，是在情感共鳴、移動(dòng)動(dòng)機的基礎上共同激發(fā)出來(lái)的，它包含了情緒共享、觀(guān)點(diǎn)采擇和情緒調節三種成分。同傳統油畫(huà)展覽不同，油畫(huà)電影的觀(guān)影體驗在社交媒體的傳播更偏重感性。尤其是在后真相時(shí)代下，具有情感色彩的內容比嚴肅理性客觀(guān)的更容易被接受和傳播，也更容易得到共鳴。觀(guān)眾在社交媒體上分享表達對《至愛(ài)梵高》的感受和觀(guān)點(diǎn)，其過(guò)程是一種重新對梵高人生故事和繪畫(huà)藝術(shù)的想象。電影一幀一畫(huà)的美學(xué)體驗，使梵高直抵觀(guān)眾的心底，社群中個(gè)體的想象，使社群成員間角色轉換、換位思考和感同身受。這種想象能夠喚起群體內部的共情，也是群體產(chǎn)生認同的關(guān)鍵。社交媒體上《至愛(ài)梵高》群落成員間的認同程度，可以有力調節控制群落個(gè)體間的共情。社交媒體呈現著(zhù)典型的圈群化特征，它是個(gè)體離散后按照趣緣和文化重新聚合的部落。這種社群在強調情感、興趣和關(guān)系為鏈接的同時(shí)，更注重社交、互動(dòng)與分享。成員通過(guò)對相同議題的討論、分享以及其他層面的交流，形成了情感共鳴和文化認同。因此，社交媒體的發(fā)展凸顯了傳播的文化本源，強化了人與人之間互動(dòng)的意義。以《至愛(ài)梵高》的觀(guān)影活動(dòng)來(lái)說(shuō)，它將個(gè)體從傳統的私人化行為演化為一種以互動(dòng)和共享為核心的社會(huì )化行為。對于電影的觀(guān)眾來(lái)說(shuō)，無(wú)論是有信仰的梵高迷還是對梵高略知一二的一般個(gè)體，我們必須承認觀(guān)眾情感反應的作用。銀幕下，觀(guān)眾通過(guò)一幀幀流動(dòng)畫(huà)面和場(chǎng)景，對虛構的影像產(chǎn)生感情。不僅如此，觀(guān)眾觀(guān)影過(guò)程中會(huì )將自身代入到電影角色中，或與梵高對話(huà)、或體驗梵高的心路歷程，這是一種觀(guān)影中與電影角色的情感共享。勞拉穆?tīng)柧S認為，電影具有典型的拜物教特征，它塑造了時(shí)空連續的幻覺(jué)，將一個(gè)比真實(shí)還真實(shí)的世界呈現在觀(guān)眾面前�！吨翋�(ài)梵高》形成的高口碑現象，正是商業(yè)電影公司利用了人們對梵高及其藝術(shù)作品的迷戀和膜拜，以現代的電影技術(shù)制造的視覺(jué)刺激。觀(guān)眾即便知道電影中一幀幀的油畫(huà)是由諸多畫(huà)家模仿而成，但是絲毫不妨礙沉浸其中。不僅如此，《至愛(ài)梵高》的導演還高度還原了梵高的生活場(chǎng)景、人物肖像以及近乎逼真地采用了梵高畫(huà)作的色彩，通過(guò)流動(dòng)的時(shí)空與震撼的色彩營(yíng)造一種觀(guān)影的儀式感，一種梵高迷的集體朝圣。觀(guān)影的儀式是一種參與性很高的美學(xué)體驗，身處同一空間面對同一故事，電影涉及梵高的各種元素無(wú)差別地觸及每一位觀(guān)眾的靈魂。電影逼真“活動(dòng)”的油畫(huà)畫(huà)面和絢麗的色彩刺激著(zhù)觀(guān)眾的想象，一起感受著(zhù)梵高的憂(yōu)傷與孤獨。梵高的那些打動(dòng)人心的傳奇故事和情感體驗是影迷間形成共情的基礎，而有了共情才會(huì )形成觀(guān)眾在社交媒體上的共鳴，進(jìn)而通過(guò)自我表達、分享與交流強化梵高迷間的認同。
四、結語(yǔ)
電影對經(jīng)典藝術(shù)作品的影像重構，并沒(méi)有將藝術(shù)陷入絕境。相反，形式更加豐富的生產(chǎn)、傳播以及社交媒體的膜拜，進(jìn)一步刺激藝術(shù)的興盛。涉及梵高的影視作品有很多，《至愛(ài)梵高》的成功，就在于導演選擇用梵高油畫(huà)的方式，為他制作了一部電影，這不僅是對梵高最高的尊重，其歷時(shí)7年集體創(chuàng )作本身也是一種行為藝術(shù)。正如有觀(guān)眾在社交媒體發(fā)表評論：用力去生活，用力去熱愛(ài)，是這部電影給我的最深的感觸，而這也是長(cháng)久以來(lái)被人們遺忘的那個(gè)梵高。所以，觀(guān)看《至愛(ài)梵高》，是以感同身受的在場(chǎng)感與梵高共同走過(guò)那短暫而孤獨的人生路。經(jīng)典藝術(shù)的影像建構日益成為影視的寵兒，但也應警惕影視制作過(guò)程中藝術(shù)的物化和內在精神的消解，以及在對藝術(shù)的影像化表達中注重經(jīng)濟效益忽略藝術(shù)品質(zhì)的現象。如何平衡和規避，需要藝術(shù)批評與影視制作領(lǐng)域的規范和引導。
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