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藝術(shù)創(chuàng )作中“感知”與思維公式化關(guān)系論文
摘要：本文通過(guò)詳細解析藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程中，靈感、思維、以及為了達到創(chuàng )作目的所涉及到的它們之間相互轉化過(guò)程的關(guān)系論，這種關(guān)系是結合某種假設的既定公式來(lái)實(shí)現的，重點(diǎn)闡述藝術(shù)創(chuàng )作初期關(guān)于研究理論的重要性，證明理論與實(shí)踐之間如何相互滲透成為概念藝術(shù)品的方法類(lèi)、深度探索型文章。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng )作靈感；假設公式組；思維導向圖
一、視覺(jué)、靈感與感覺(jué)
藝術(shù)家通常習慣于通過(guò)視覺(jué)來(lái)?yè)渥届`感，那么究竟什么是靈感？“靈感即創(chuàng )作思維過(guò)程中‘認識’飛躍的心理現象。它是一個(gè)人在對某一問(wèn)題長(cháng)期孜孜以求、冥思苦想之后，通過(guò)某一誘導物的啟發(fā)，一種新的思路突然接通。某種程度上我們將它歸為心理活動(dòng)范疇。這種心理活動(dòng)的靈感終歸屬于認識范疇，它是認識過(guò)程中的一種特殊飛躍狀態(tài)，是由‘局外’信息的突然‘介入’引起認識上由感性到理性的飛躍，靈感需要一定的生活積累，還需要緊張的思維活動(dòng)與運動(dòng)的碰撞火花”[1]。靈感是對事物看法這一思維活動(dòng)，同以往知識積累的匯聚等條件一同聚成的一瞬間的某種思維理念迸發(fā)，每個(gè)個(gè)體關(guān)于靈感這個(gè)抽象形態(tài)的表達，由于個(gè)體的存在環(huán)境、成長(cháng)思想、主觀(guān)意識、思維的軌跡不同都是不一樣的，所以，面對同樣的情況，所謂得到的靈感表現是迥異的。藝術(shù)作品的確是依靠靈感這種創(chuàng )作概念來(lái)實(shí)現的，且不說(shuō)我們關(guān)于這些創(chuàng )作表現質(zhì)的褒貶，單看西方教學(xué)體系如何說(shuō)？他們認為創(chuàng )作是帶有明確目的的，要做的是學(xué)者型藝術(shù)家�！皠�(chuàng )作不靠靈感，靠思維，創(chuàng )作過(guò)程可以是沖動(dòng)的，但是思維一定是清晰的，每一步自己都知道自己在做什么”。[2]因此而言，堅持藝術(shù)創(chuàng )作離不開(kāi)靈感，離不開(kāi)視覺(jué)對靈感的引導，靈感即藝術(shù)直覺(jué)的范疇，將藝術(shù)直覺(jué)引導創(chuàng )作的靈感的關(guān)系，解釋成為是一種曾經(jīng)積累的經(jīng)驗伴隨著(zhù)思維瞬間活動(dòng)就更為貼切了。當視覺(jué)、靈感交織在一起產(chǎn)生類(lèi)似化學(xué)反應的無(wú)規律發(fā)散思維時(shí)，這種純屬感覺(jué)類(lèi)的活動(dòng)在我們體內的那種反映，直接表現出人體接受外界傳來(lái)的、及發(fā)自體內組織和器官的刺激之特性，這恰恰就是人腦對事物的個(gè)別屬性的認識,具有直接性特點(diǎn)。這種視覺(jué)、靈感、感覺(jué)之間微妙的變化，始終是個(gè)體自身心理活動(dòng)在貫穿著(zhù)、鏈接著(zhù)。是對過(guò)去、現在、未來(lái)存在的一種認識，這種存在是感官上個(gè)人對生活經(jīng)歷的有意識或無(wú)意識的體驗與階段性總結。
二、先于思維的“感覺(jué)”
馬赫[3]把感覺(jué)推到人類(lèi)思維的顯赫位置：“感覺(jué)是第一性的存在……”感覺(jué)是思維的推動(dòng)力，它涵蓋哲學(xué)、心理學(xué)的研究范圍，無(wú)論是理性思維還是藝術(shù)思維，均源于本體對所接觸的事、物的直觀(guān)感覺(jué)，人們利用思維分析出的真理與荒謬，理性與藝術(shù)，都來(lái)自于感覺(jué)。關(guān)于理性思維的感覺(jué)和藝術(shù)思維的感覺(jué)，理性是科學(xué)性、可靠性、真理性，焦點(diǎn)是真；藝術(shù)是情感、感覺(jué)不再被懷疑，焦點(diǎn)是美。理性意義上的感覺(jué)，是走向一致。一接近事實(shí)，那么他就是單一的。真理的趨勢就是排除若干個(gè)錯誤的感覺(jué)，只保留一個(gè)正確的感覺(jué)。藝術(shù)思維意義上的感覺(jué)，是走向多樣。允許對一件東西可以有不同的感覺(jué)，一千個(gè)詩(shī)人就有一千個(gè)感覺(jué)。如果說(shuō)我們欣賞作品的時(shí)候是帶著(zhù)理性的情感去觀(guān)察，那么就意味著(zhù)要去思考、去沉思，情感不能沉思，一沉思就不存在了，變得理性了，太認真的去分析作品就無(wú)法欣賞藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng )作中“感知”與思維的公式化關(guān)系但是我們在欣賞藝術(shù)作品的同時(shí)又無(wú)法排除理性思維不間斷的占據我們的頭腦，這種情況下，如何去掌控本能的對藝術(shù)作品的感悟和理性思維分析的交織呢？面對一幅作品，我們首先要知道“藝術(shù)的創(chuàng )造首先是一種本能，它對自己的目的有充分的認識”。[4]這里的本能，應該理解為一種對事物或是物體感官認識的瞬間靈感出現的那種感覺(jué)過(guò)程，凡是藝術(shù)都根源本能，又體現為一種物質(zhì)。因此，很多當代藝術(shù)都是藝術(shù)家們的“需求導致發(fā)現，觀(guān)念產(chǎn)生作品”，這種需求是作者內心、心靈、也可以說(shuō)是心理需求。
三、感覺(jué)自然與思維形成
采取自然元素的創(chuàng )作，首要的行動(dòng)就是深入自然，那不僅僅是行動(dòng)腳步與視覺(jué)采集，更應思維緊隨。在自然與思維之間還有一個(gè)關(guān)鍵性角色的存在~感覺(jué)。感覺(jué)是思維的起點(diǎn)，是思維的絕對前提，因此馬赫關(guān)于“思維的第一性是感覺(jué)”的理論確定了其推動(dòng)力的地位。關(guān)于藝術(shù)直覺(jué)的概念，是在藝術(shù)創(chuàng )作或鑒賞中，不經(jīng)過(guò)邏輯思考而直接創(chuàng )作出或體驗到對象沒(méi)的本質(zhì)的能力。意大利美學(xué)家B克羅齊認為：“直覺(jué)就是藝術(shù)活動(dòng)，而人類(lèi)的“知識有兩種形式，不是直覺(jué)的就是邏輯的”。既然直覺(jué)屬于知識的范疇，那么它具備即是本能又是邏輯的雙重性，所以，對于邏輯，“藝術(shù)不僅為我們展示物品，還有意義”[5]并不是矛盾的。
四、思維導向圖和假設公式組
創(chuàng )作需要程序[6]，至少這種程序是建立在對以往的個(gè)人研究過(guò)程不足的總結和再實(shí)踐的記錄，所謂的天才也是“內心孕育思想的煎熬，精神的孵化是一個(gè)需要等待的漫長(cháng)的過(guò)程；一次次的失敗，一次次徒勞無(wú)功的生產(chǎn)陣痛之后，才產(chǎn)下美麗的嬰兒---他是完全不應該得到神靈的饋贈，擁有難以言傳的完美”，無(wú)論是對創(chuàng )作具有強烈本能的天才，還是自始至終就兢兢業(yè)業(yè)研究藝術(shù)創(chuàng )作邏輯的的藝術(shù)家，一個(gè)人的觀(guān)念形成既來(lái)自于外部的刺激，也存在于內心需求的渴望，根據假設而去創(chuàng )造出未來(lái)那個(gè)看似偶發(fā)靈感的物，實(shí)際上是個(gè)體思維潛意識定向發(fā)展的實(shí)踐性必然結果，這里，我們所說(shuō)的思維導向圖（MindMap）的存在，其功能即記錄靈感將發(fā)散瞬時(shí)思維進(jìn)行先文字型索引后直接導向圖像形成的功能，創(chuàng )作中根據對所表現的題材進(jìn)行研究分析時(shí)，需要引入思維導向圖，這種自發(fā)的行動(dòng)是短暫的，需要不斷的獲得有效的經(jīng)驗和體驗，來(lái)明確行動(dòng)的目的性和最終結果，所有的陳述均是對思維導向圖和其并生、作為輔助性的創(chuàng )作原則~假設公式組的功能化體現。簡(jiǎn)而言之，是假設公式組引導形成藝術(shù)創(chuàng )作的思維導向圖的最終確立。文與圖的共同交錯合作下，不同類(lèi)型的假設公式組引導不同的思維導向圖，假設公式組的建立沒(méi)有數量的局限性，它是延展性的，在基礎性公式的引導下，根據經(jīng)驗和實(shí)踐，我們可以依照個(gè)體的心理創(chuàng )作需求不斷創(chuàng )造出屬于自己的公式。西方藝術(shù)學(xué)院教育的特點(diǎn)具有研究性，一方面研究社會(huì )問(wèn)題，一方面研究如何更好的把觀(guān)念轉化為藝術(shù)語(yǔ)言。強調要有命題創(chuàng )作的能力，其實(shí)就是信息收集，分析和轉述的能力、主張創(chuàng )新，不管作品怎么樣，先做一個(gè)不一樣的，并且創(chuàng )作的時(shí)候不想市場(chǎng)的需求。因此“藝術(shù)設計公式化教學(xué)法”力求在參考不同時(shí)期繪畫(huà)中“被提煉的視覺(jué)符號”來(lái)研究畫(huà)作作者的創(chuàng )作靈感與社會(huì )背景為基礎，加以假設命題的建立，來(lái)實(shí)踐“類(lèi)似化學(xué)公式般的‘創(chuàng )作公式’”論證出最終結果-藝術(shù)創(chuàng )作思維公式化的驗證。如何將這種感性創(chuàng )作源動(dòng)力用公式的方式揭示出來(lái)？即運用假設命題，根據實(shí)踐目的、虛擬實(shí)踐假設、遵從實(shí)踐原則、將創(chuàng )作元素加以解構再設計重構的固定創(chuàng )作過(guò)程（創(chuàng )作公式），假設公式中創(chuàng )作必須所遵循：假設建議、假設目的、假設公式、假設方法，依據這些基本模式將通過(guò)分析其他藝術(shù)作品，提煉出的帶有個(gè)人視覺(jué)意義的概念符號，并重新生成新的作品，這就是藝術(shù)創(chuàng )作思維公式化的產(chǎn)物。我們通常說(shuō)的藝術(shù)評論，在此類(lèi)作品的實(shí)踐創(chuàng )作過(guò)程中，其設計“語(yǔ)言”在實(shí)踐表述上的現實(shí)意義，是無(wú)需用語(yǔ)言來(lái)描述的，作品的自身內部的自我評價(jià)（藝術(shù)表現形式）高于外部評價(jià)（藝術(shù)評論），利用假設公式來(lái)挖掘作品創(chuàng )作原動(dòng)力，是這個(gè)公式的主要目標，有利于分析外援作品，也有利于自身作品的意圖闡述�？傊�，理論與實(shí)踐始終是貫穿著(zhù)當代藝術(shù)創(chuàng )作的主旋律，對于創(chuàng )作，我們提到人類(lèi)的感知系統時(shí)，無(wú)非是對視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等等的物理性概念的闡述。當進(jìn)行整體藝術(shù)創(chuàng )作時(shí)，首先是通過(guò)視覺(jué)去感知“物”，用直覺(jué)來(lái)覺(jué)察物體的本體、時(shí)間、空間來(lái)進(jìn)行感官性分析，包括瞬間意念的靈感產(chǎn)生，接下來(lái)是理性思維過(guò)程，從而所產(chǎn)生的對“物”的個(gè)人情感化處理，最終轉化為藝術(shù)作品這種表現形式，這些均是藝術(shù)創(chuàng )作的主要源泉。也就是說(shuō)：創(chuàng )作過(guò)程中，不同個(gè)體根據對創(chuàng )作素材的“視覺(jué)感悟”這個(gè)感性的感官直覺(jué)，有邏輯性的，把對物的認識，總結成不同的具有思維的、概念的、公式化的現實(shí)可視作品。
參考文獻：
[1]《藝術(shù)是可以教的》謝森.廣西師范大學(xué)出版社.2015年11月
[2]轉自《我在外國學(xué)藝術(shù)，到底學(xué)了什么》@美術(shù)教育聯(lián)盟2016.07.31
[3]恩斯特馬赫（ErnstMach,1838-1916），奧地利物理學(xué)家、哲學(xué)家，經(jīng)驗批判主義的創(chuàng )始人之一
[4]《藝術(shù)中的理性》喬治：桑塔亞納[美]張旭春譯.北京大學(xué)出版社2014年7月
[5]黑格爾.(1770-1831)德國近代客觀(guān)唯心主義哲學(xué)的代表、政治哲學(xué)家。
[6]達尼爾。達內提[法]巴黎第八大學(xué)當代藝術(shù)學(xué)院教授、當代藝術(shù)家、藝術(shù)評論家、哲學(xué)學(xué)者
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