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民間藝術(shù)精神傳承與藝術(shù)思維創(chuàng )新發(fā)展論文
民間藝術(shù)根植于民間，它以最現實(shí)的生活為源點(diǎn)，以最直白的藝術(shù)形式、最本真的創(chuàng )作狀態(tài)、最奔放的思維方式為手段，生動(dòng)形象地展示出民間大眾內在的需要與心靈的聲音，將人們的真情實(shí)感與現實(shí)的社會(huì )面貌相聯(lián)系，構筑起一個(gè)豐富的精神世界，彰顯出強大的精神力量。這種力量或積極向上、催人奮進(jìn)；或沁人心脾、感人淚下；或深雋悠遠，令人深思……此間自由奔放的造物觀(guān)念、淳樸率真的審美趣味、求美向善的文化情懷，具有令人難以抗拒的藝術(shù)魅力，顯現出極高的傳承價(jià)值，對于我們在高校藝術(shù)設計教育中探索主體藝術(shù)思維創(chuàng )新發(fā)展具有非常重要的借鑒意義。
一、民間藝術(shù)精神的特質(zhì)
民間藝術(shù)以其自由奔放的造物特質(zhì)、淳樸率真的審美特質(zhì)、求美向善的文化特質(zhì)與中國傳統文化中“天人合一”的精神追求一脈相承，具有很高的研究與傳承價(jià)值。
(一）自由奔放的造物特質(zhì)
民間藝術(shù)是千百年來(lái)廣大勞動(dòng)人民對自己在日常生活中的所見(jiàn)所聞所愿之真實(shí)反映的藝術(shù)再現，它們不拘泥于嚴苛的造型方法和煩瑣的材料工藝，取材自由、造型奔放，以其生動(dòng)活潑、幽默有趣的理想化形象將民間大眾的情感與愿望進(jìn)行了淋漓盡致的展現。如用形態(tài)夸張設色別致的皮影；又如憨態(tài)可掬稚趣橫生的泥塑；再如熱烈喜慶形象鮮明的年畫(huà)……豐富的想象力讓人深刻地感受到大膽的自由聯(lián)想，奔放的造物思維與蓬勃的創(chuàng )作激情，為藝術(shù)思維的創(chuàng )新發(fā)展提供了良好啟示。
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自然與生活是民間藝術(shù)的創(chuàng )作之源，對自然的敬畏與感恩、對生活的努力與盼望都使得民間藝術(shù)的表現題材與內容雖平凡卻無(wú)比鮮活。自然萬(wàn)象、生活百態(tài)，都在民間藝人的巧手演繹下成為極具個(gè)性的根雕、石塑、糖畫(huà)、草編、剪紙、燈籠、木偶等藝術(shù)形態(tài)，創(chuàng )作手法質(zhì)樸無(wú)華，不晦澀、不扭捏、不造作，具有強烈的原創(chuàng )精神，呈現出的是藝術(shù)最本原的淳樸率真之審美趣味，也是藝術(shù)思維創(chuàng )新發(fā)展中應堅持不懈的追求目標。
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民間藝術(shù)是老百姓贊美生命、追求美好與祈求祥瑞的審美活動(dòng)，其彰顯出的真善美之藝術(shù)力量與人文情懷震撼人心。在民間藝術(shù)的各種形態(tài)中，充滿(mǎn)著(zhù)對幸福圓滿(mǎn)的盼望、對生命繁衍的渴求、對吉祥如意的向往，如鎮邪驅魔的門(mén)神、守護財富的財神、宜子之祥的泥娃娃等。人們借用這些理想化的物化形態(tài)真切地流露出對美好生活的善意與熱忱，讓自身的物質(zhì)需求和精神需要在一定程度上得到很大的滿(mǎn)足，也讓社會(huì )因為這種求美向善的傳播而變得更加和諧美好。這也應該是藝術(shù)思維創(chuàng )新發(fā)展的重要宗旨。
二、高校設計教育中主體藝術(shù)思維能力培養的現狀與存在問(wèn)題
(一）高校設計教育中主體藝術(shù)思維能力培養的現狀
我國藝術(shù)設計教育體系的產(chǎn)生與發(fā)展很大程度上受到了西方理論與模式的影響，在主體藝術(shù)思維的訓練上西式痕跡也較為突出。設計符號、形式語(yǔ)言和文化趣味過(guò)度西化在一定程度上導致了主體對本民族優(yōu)秀文化的忽視、漠視、盲視等不容回避的問(wèn)題，使得主體在藝術(shù)思維上缺乏民族個(gè)性與文化自信，嚴重阻礙了主體藝術(shù)思維的創(chuàng )新發(fā)展。
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1.藝術(shù)思維的程序化，缺乏自主想象的積極主動(dòng)程序化是現在藝術(shù)創(chuàng )作中普遍存在的一種思維僵勢。一方面，科技的快速發(fā)展提供了快捷的創(chuàng )作條件，但同時(shí)也讓主體過(guò)于依賴(lài)高科技的軟硬件技術(shù)與表現手段，在藝術(shù)思維上呈現出不同程度的數字程序化，缺少了創(chuàng )新思維的積極性；另一方面，高考前的應試教育模式，也讓主體在日復一日的機械臨摹、反復默寫(xiě)中養成了單一的程序化慣性，缺少了自主想象的主動(dòng)性。2.藝術(shù)思維的教條化，缺乏創(chuàng )新想象的開(kāi)闊眼界教條化是制約主體藝術(shù)思維創(chuàng )新發(fā)展的另一瓶頸。長(cháng)期一成不變的思維模式，讓部分學(xué)習主體習慣于機械移植、簡(jiǎn)單照搬西式設計語(yǔ)言與表現元素，教條化的結果就是作品的浮躁與膚淺，精神與文化內涵的缺失讓創(chuàng )作的眼界狹隘。3.藝術(shù)思維的冷漠化，缺乏激情想象的自由本真冷漠化現象是主體藝術(shù)思維中愈來(lái)愈凸顯的問(wèn)題。由于時(shí)間、空間、安全以及經(jīng)費等局限，主體的創(chuàng )作來(lái)源和審美體驗多來(lái)自教材以及網(wǎng)絡(luò )，缺少對生活深入與細致的觀(guān)察與體驗。創(chuàng )作來(lái)源多是別人的生活經(jīng)歷和審美體驗，藝術(shù)想象的激情自然難以點(diǎn)燃；沒(méi)有走心的創(chuàng )作思維必然是自由本真的缺失。于是，冷漠就成為必然。4.藝術(shù)思維的定式化，缺乏豐富想象的原創(chuàng )精神現代設計如今面對的受眾層次不一、要求也千變萬(wàn)化，因此，創(chuàng )意才是生存之道。而多年來(lái)存在的專(zhuān)業(yè)種類(lèi)、課程內容、教學(xué)方法、訓練模式等方面的傳統定式、從眾定式、經(jīng)驗定式等弊端，極易讓主體在一個(gè)相對禁錮的管理空間里喪失藝術(shù)豐富想象的思維動(dòng)力，當抄襲成為通病，何談個(gè)性化的原創(chuàng )精神。5.思維的功利化，缺乏多元想象的文化情懷著(zhù)名學(xué)者柳冠中先生曾一針見(jiàn)血地指出：中國設計師目前創(chuàng )新能力不足，與教育有關(guān)。重技能輕人文，一直是高等院校設計教育中很典型的現象，這其實(shí)是對設計教育完整性的一種誤讀。過(guò)于技能本位的教學(xué)體系，倚重技能的傳授模式，嚴重壓縮了主體對文化的系統、深度認知空間，尤其是對本民族優(yōu)秀文化的認知與接納。簡(jiǎn)單的解讀極易導致文化認同感的缺失，在藝術(shù)思維中也會(huì )停留在顯性符號元素的生搬硬套。沒(méi)有了文化情懷，自然缺乏關(guān)懷與包容的胸懷，如何文化創(chuàng )新？
三、民間藝術(shù)精神的有效傳承與主體藝術(shù)思維創(chuàng )新發(fā)展的思考
德國學(xué)者伯倫哈姆曾提出：繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統，不是融于古物之中，而是在于繼承保全作為傳統精神的創(chuàng )作者理念。如何在高校設計教育中有效傳承與滲透民間藝術(shù)中自由奔放的造物、淳樸率真的審美、求美向善的文化等精神特質(zhì)，對于引導主體藝術(shù)創(chuàng )作思維向更生動(dòng)、更個(gè)性、更多元和更持續性發(fā)展是行之有效且值得重視的。
(一)轉變觀(guān)念，讓設計教育回歸生活
俄國文藝理論家車(chē)爾尼雪夫斯基有句名言：藝術(shù)源于生活而又高于生活。我國著(zhù)名教育家陶行知老先生也一直倡導“生活即教育”，他認為：“教育不通過(guò)生活是沒(méi)有用的，需要生活的教育，用生活來(lái)教育……”毋庸置疑，現實(shí)生活為藝術(shù)思維提供了取之不竭的創(chuàng )作源泉。民間藝術(shù)之所以在題材上多姿多彩、造型上生動(dòng)形象、取材上巧借天工，全在于創(chuàng )作者們長(cháng)年與生活中各種物象的密切接觸、深入觀(guān)察與感知積累，因此作品中滲透著(zhù)濃郁的生活氣息和細膩鮮明的地域特色，傳遞出來(lái)創(chuàng )作者內心深處的激情，其中自由奔放的造物精神中彰顯出的是令人振奮的生命力量�？梢�(jiàn)，豐富的生活感知經(jīng)歷是一切藝術(shù)創(chuàng )作思維主動(dòng)、激情開(kāi)展的深厚基礎，是一切藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生的淵源。德波若（英）認為：思維教學(xué)不是教邏輯而是教感知。感知經(jīng)驗的積淀能拓寬學(xué)習主體的眼界，為藝術(shù)思維的發(fā)展開(kāi)辟更為廣闊的空間。因此，讓設計教育回歸生活，讓學(xué)習主體深入生活，學(xué)會(huì )在生活中細致觀(guān)察形形色色的山水蟲(chóng)魚(yú)、花草樹(shù)木、風(fēng)土人情、社會(huì )習俗等人間萬(wàn)象，是開(kāi)闊眼界的必經(jīng)之路，是開(kāi)放思維的前提條件，是決定主體藝術(shù)思維發(fā)展廣度的重要基石。
(二）整合資源，讓設計教育走進(jìn)社會(huì )
馬克思在表述生產(chǎn)與消費的關(guān)系時(shí)深刻地指出：“消費對于對象所感到的需要是對于對象的知覺(jué)所創(chuàng )造的。藝術(shù)對象創(chuàng )作出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾——任何其他產(chǎn)品也都是這樣�！币簿褪钦f(shuō)，藝術(shù)設計的任務(wù)不僅要能夠滿(mǎn)足受眾的物質(zhì)功能需要，同時(shí)更要提煉和升華出能夠讓受眾得到情感與審美享受的審美價(jià)值。這種藝術(shù)思維高度的產(chǎn)生必須來(lái)自于對社會(huì )、對社會(huì )中各種因素相互關(guān)系的深入體驗與創(chuàng )新思考。陶行知老先生認為：社會(huì )即學(xué)校。他主張學(xué)生應該跨出校門(mén)，走向社會(huì )。的確，從社會(huì )中我們可以獲取到更多教育的素材、教育的方法、教育的工具以及教育的環(huán)境與場(chǎng)所。在當今社會(huì )，新觀(guān)念、新技術(shù)、新工藝、新材料日新月異、層出不窮，沒(méi)有快速地捕捉、了解與思考這些信息和不斷刷新自己的認知，學(xué)習主體的藝術(shù)思維就會(huì )停留在相對閉塞的階段，藝術(shù)創(chuàng )新能力發(fā)展就容易滯后。因此，整合資源，讓設計教育走進(jìn)社會(huì )，讓學(xué)習主體從閉門(mén)造車(chē)轉向關(guān)注社會(huì )。只有及時(shí)地將來(lái)自社會(huì )各個(gè)層面的資源整合成有效的教育內容、活化成教育方法與手段，才能進(jìn)一步地幫助受教育者得到更為深入的心理體驗與思維激勵，在更深刻地了解到社會(huì )所需、民眾所想的基礎上開(kāi)放思維，喚醒變革與超越的熱情與向往，從而提升藝術(shù)思維發(fā)展的高度。
(三）傳承文化，讓設計教育深入人心
歸根結底，設計是為人服務(wù)的，它應該是一種普世的藝術(shù)，它需要社會(huì )大眾的理解與接納才能更好地彰顯其價(jià)值。然而，不同的種族身處不同的地域環(huán)境所積淀出的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和文化觀(guān)是有差異的，因此藝術(shù)設計必須富含與其文化傳統相吻合、與審美習慣相適應的元素，才能獲得更為廣泛的認同。因此，民間藝術(shù)精神就是一種彰顯美、宣揚真、傳播善的無(wú)形力量，其中蘊藏著(zhù)歷史悠久、深沉厚重的崇真尚善之文化傳統，是最根源的文化因子與最恒久的民族血脈。傳承民間藝術(shù)精神，沿著(zhù)文化基因的軌跡找尋藝術(shù)設計創(chuàng )新前行的方向，有助于喚起學(xué)習主體自身的文化覺(jué)醒，有利于張揚屬于自己民族的生活美學(xué)，有益于重拾本民族的文化自信。結語(yǔ)綜上所述，設計是一種綜合性極強的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，它傳遞出來(lái)的不應該僅僅只有符號與技藝，而蘊含文化與情懷才更有力量。因此，設計教育本身不僅包含有藝術(shù)表現媒介、方法和手段等的各項形式美感訓練，同時(shí)更需要有對美學(xué)與文化的完整性、系統性的認知和持續性的滋養。實(shí)踐證明，一個(gè)民族精神活力的強弱與其文化個(gè)性的豐富與創(chuàng )造力的高低成正比。高校設計教育是為未來(lái)培養創(chuàng )新設計人才的重要階段，有目的、有意識、有計劃、有手段地引領(lǐng)學(xué)習主體在豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中不斷地認知與體驗民間藝術(shù)文化、尊重與傳承民間藝術(shù)精神、創(chuàng )新與發(fā)展藝術(shù)思維，于融合與共生中將民間藝術(shù)精神的精髓隨著(zhù)藝術(shù)思維方式的改變與發(fā)展日益沁染到主體的身心之中，讓他們感受、認同祖國民族民間文化藝術(shù)的豐富與優(yōu)秀并為之驕傲，并在民族民間優(yōu)秀文化的滋養下，借助現代科技的推動(dòng)力，通過(guò)設計教育的填缺，使學(xué)習主體的藝術(shù)思維方式在創(chuàng )新培育的過(guò)程中向著(zhù)一個(gè)更為健全、更為持久的方向發(fā)展。
參考文獻：
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