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談中國傳統法觀(guān)念的透視
摘要：中國的傳統法觀(guān)念是在中國長(cháng)期的歷史演進(jìn)中所形成的，它的產(chǎn)生有其必然性。通過(guò)對中國傳統法觀(guān)念產(chǎn)生的制度性基礎和思想性基礎進(jìn)行分析，在肯定中國傳統法觀(guān)念所具備的借鑒意義和精華內容的同時(shí)，更加側重于對它帶給我們的消極影響的分析，以期能更加全面的認識中國的傳統法觀(guān)念。
關(guān)鍵詞：法觀(guān)念 宗法 權利本位 義務(wù)
中國傳統法觀(guān)念的形成有其特有的制度性和思想性基礎，它是伴隨著(zhù)中國所特有的制度結構和思想觀(guān)念而逐漸形成的。觀(guān)念一經(jīng)形成就會(huì )長(cháng)久地支配人們的行為，只要整個(gè)國家的制度環(huán)境和社會(huì )結構不發(fā)生根本性的變化，固有的法觀(guān)念將始終留在人們的記憶中。因此，有人給中國的傳統法觀(guān)念作出了一個(gè)定義：“在中國數千年歷史上形成的，具有獨特體系的，占統治地位從而對整個(gè)法律實(shí)踐活動(dòng)具有指導作用的一種觀(guān)念”。
1中國傳統法觀(guān)念形成的制度性基礎
1．1以農業(yè)生產(chǎn)為主的自然經(jīng)濟
從整體上看，中國的封建社會(huì )一直是農耕社會(huì )，以自然經(jīng)濟為經(jīng)濟基礎。自然經(jīng)濟有其特點(diǎn)：首先，農業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)有其自身的規律性，在很大程度上它依賴(lài)的是對天時(shí)節氣的準確把握，并且這種對時(shí)令的摸索、耕作技術(shù)的總結等需要長(cháng)時(shí)間的積累和傳遞過(guò)程。其次，農業(yè)生產(chǎn)的季節性很強，生產(chǎn)本身的特點(diǎn)要求人們在極短的時(shí)間把所有勞動(dòng)人口都集中起來(lái)，統一支配。第三，農業(yè)生產(chǎn)受自然環(huán)境的影響很大。最后，農業(yè)社會(huì )的生產(chǎn)力低下，糧食就成為最重要的財富，積蓄糧食就是積累財富。這一切決定了自然經(jīng)濟的內在、封閉的特性。
1．2宗法家族的社會(huì )組織結構
傳統社會(huì )的組織結構是宗法社會(huì )�！白诜ā�，即以血緣為紐帶調整家族內部關(guān)系，維護家長(cháng)、族長(cháng)的統治地位和世襲特權的行為規范。這樣在整個(gè)社會(huì )上就形成了以血緣為紐帶的樹(shù)狀枝權的宗法式的社會(huì )圖景。與宗法制緊密相連的分封制也是按宗法關(guān)系進(jìn)行的�！白诜ㄑ壖~帶已獲得空前的社會(huì )價(jià)值，它是劃分統治與被統治階級，在統治階級內部實(shí)行權力再分配的標準”。這種宗法社會(huì )組織結構一直貫穿于整個(gè)封建時(shí)間，并影響著(zhù)人們的社會(huì )角色與權利分配。
1．3封建君主專(zhuān)制政體
“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。這是封建君主專(zhuān)制政體的最好詮釋。自秦以來(lái)，中國就建立了中央集權的君主專(zhuān)制政體。秦統一六國奠定了中國封建時(shí)期大一統的格局，也奠定了封建的君主專(zhuān)制制度。有學(xué)者將君主專(zhuān)制政體的內涵概括為：(1)君主的終身制和世襲制；(2)君主地位至高無(wú)上；(3)君主獨攬國家權力。前兩項非君主專(zhuān)制政體所獨有，而真正體現出君主專(zhuān)制政體的就在于君權不受法律制約，不對任何機構負責，不受任何機構和權力的合法反對與制約監督。
自然經(jīng)濟、宗法社會(huì )和專(zhuān)制政體作為中國傳統法觀(guān)念產(chǎn)生的制度基礎，三者是相輔相成具有內在的聯(lián)系。以農業(yè)生產(chǎn)為主的自然經(jīng)濟自然會(huì )產(chǎn)生宗法的社會(huì )結構，而自然經(jīng)濟和宗法社會(huì )又必然導致專(zhuān)制政體的出現。所有行之有效的行政行為、法律制度、道德教化等等，都從不同方向將個(gè)人固定在土地上，束縛在家族中，把個(gè)人融化在農業(yè)生產(chǎn)過(guò)程里，并把個(gè)人鑲嵌在宗法血緣的網(wǎng)絡(luò )間。在這樣的土壤中生長(cháng)起來(lái)的中國傳統法觀(guān)念必然是壓抑人、束縛人的，必然是義務(wù)多余權利，必然是集體本位高于個(gè)人本位，官本位大于權利本位的。
2中國傳統法觀(guān)念形成的思想性基礎
與自然經(jīng)濟、宗法組織結構、專(zhuān)制政體制度性基礎相對的是傳統法觀(guān)念的思想性基礎。這種思想性基礎是對制度性基礎的總結、抽象，從而形成了影響人們的法的看法的思想系統。如儒教思想、法家的法治思想等，這些思想在傳統上形成了完整的理論體系并深深的影響著(zhù)人們的法觀(guān)念。
2．1儒教意識形態(tài)與蔑視法的思想
儒教思想在我國兩千多年的封建時(shí)期一直占據著(zhù)主導的地位。儒家思想涉及的方面很多，但主要是圍繞著(zhù)宗法社會(huì )的組織結構來(lái)進(jìn)行展開(kāi)的，由于他重視道德的教化作用，主張賢人治國，因此產(chǎn)生了重人治輕法治的思想�！抖Y記·中庸》記載：魯哀公問(wèn)政于孔子，孔子說(shuō)：“為政在人”，“其人存，則其政舉，其人亡，則其政息�！闭J為國家的治亂，全系于當權者是否賢明，而不在于法律制度的好壞和有無(wú)。并且，孔子所說(shuō)的“為政在人”的“人”，并不是指一般的人。他說(shuō)：“民可使由之，不可使知之”。顯然，孔子的心目中能夠為政的人是那些具有賢能的統治者，而不是一般的無(wú)知的“小人”，他們只能作為被統治者。他還說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。用政令和刑罰這種強制手段來(lái)治民，只能使人民暫時(shí)免于犯罪，卻不能使人民感到犯罪可恥；只有以禮德為治，才能使人民有羞恥之心，而從內心歸服。這說(shuō)明雖然儒家思想并沒(méi)有完全忽視法律的作用，但法律與道德教化相比只不過(guò)是次要的手段。從以上兩個(gè)方面可以看出，孔子不僅把當權者個(gè)人置于“法”之上，而且也把禮德置于“法”之上。
在孔子之后，隨著(zhù)社會(huì )生活和學(xué)術(shù)思想的變化，儒家法律傳統也發(fā)生某些局部的修正和總體的完善。孟子是孔子學(xué)術(shù)的繼承人，此外他還提出了“人性善”的理論，這則進(jìn)一步為實(shí)施教化提供了依據。茍子雖然也是儒家的代表人物，但他的思想已經(jīng)跨出了儒家思想的原有領(lǐng)域。他的主要貢獻是提出儒法合流、禮法統一的理論，并且在“人治”理論方面別有建樹(shù)。董仲舒是研究公羊學(xué)的大儒，他繼承了儒法合流的茍子的學(xué)說(shuō)，并采納了陰陽(yáng)五刑的神秘理論，締造了封建正統法律思想的基礎。朱熹是南宋理學(xué)的集大成者，他的貢獻是在董仲舒思想體系的基礎上，吸收了佛教、道教的某些思想因素，完成了儒家法律思想的哲理化。
在儒教的思想體系中，孔子和孟子是排斥“以法治國”的“法治”，強調統治者個(gè)人素質(zhì)的優(yōu)劣和道德教化的重要作用。茍子以及董仲舒、朱熹雖然都堅持“法治”，但他們不是在一般意義上堅持法家的“法治”，而只是堅持中央集權的君主專(zhuān)制政體，同時(shí)主張用法律和刑罰來(lái)維護“德治”、“禮治”。因此從整體上看，儒家對法律的態(tài)度是蔑視的，法律這種工具性的作用遠遠比不上道德教化的精神追求上的意義。
2．2“法治”：法觀(guān)念的初醒
春秋戰國時(shí)期，以商鞅、申不害、韓非所代表的法家思想在西北的晉國初露端倪，并最終在秦國付諸實(shí)踐。法家的代表人物從新興地主階級利益出發(fā)，針對“為國以禮”的“禮治”，要求用后天的人為功利代替先天的血緣身份，并主張將自己的利益和要求制訂為“法”，以“法”作為治國和統一天下的主要方法，所謂“以法治國”、“垂法而治”�！胺ㄖ巍钡奶岢�，實(shí)質(zhì)就在于用地主階級的新“法”取代貴族的舊“禮”，剝奪舊貴族的特權，維護本階級的利益，以適應封建制度的需要。
法家“法治”思想的提出就產(chǎn)生的根源來(lái)說(shuō)只是作為一種治國的理論主張，與我們當下所宣揚的法治思想是完全兩回事，它的政治意義遠遠大于它的法律意義。就其所處的特定的歷史階段和所服務(wù)的政治目的來(lái)說(shuō)，本著(zhù)打破宗法等級特權、維護地主階級利益、鞏固地主階級統治的目的，積極地參與國家的管理活動(dòng)、法制建設，對于秦朝統一中國以及建立中國歷史上第一個(gè)中央集權的封建王國，都起到了直接的推動(dòng)作用。
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