談“法蘭克�！睂W(xué)派的藝術(shù)觀(guān)念

摘要：“法蘭克�！睂W(xué)派因其文化批判理論而昭名于世，但其對于藝術(shù)本質(zhì)的獨到認識卻常為理論界所忽視，本文從藝術(shù)的社會(huì )性與形式自律性、現實(shí)主義與現代主義、藝術(shù)與人的解放等三個(gè)方面對該派的藝術(shù)觀(guān)念進(jìn)行了學(xué)理性梳理及評析。

關(guān)鍵詞：形式自律；反題；形式本體；人的解放

“法蘭克�！睂W(xué)派的理論家生活在資本主義商品經(jīng)濟高度發(fā)達的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代最顯著(zhù)的特征是“從貨物到文化均可現金交易”。藝術(shù)作為文化的分支，也難免其商品化的噩運，藝術(shù)與商品社會(huì )的合流致使其自身品格的墮落，并延及為既存社會(huì )現實(shí)進(jìn)行意識形態(tài)操縱的工具。針對資本主義商品社會(huì )現實(shí)中藝術(shù)蛻變的事實(shí)，“法蘭克�！睂W(xué)派提出了“藝術(shù)只有具有抵抗社會(huì )的力量才能存活下去”。即藝術(shù)作為反抗的藝術(shù)觀(guān)念。這極大地拓寬了人們的理論視域。在當前中國社會(huì )正日趨商品化及消費化的時(shí)期，重提“法蘭克�！睂W(xué)派的藝術(shù)觀(guān)念對我們是極具現實(shí)性的。藉于此，本文擬對該派的藝術(shù)觀(guān)念做一學(xué)理性梳理。
　　一
“法蘭克�！睂W(xué)派以其社會(huì )批判理論而著(zhù)稱(chēng)于世，在他們那里，“對現有秩序的批判是以對這種秩序的意識的批判為開(kāi)端的”�！胺ㄌm克�！睂W(xué)派的藝術(shù)理論是其社會(huì )批判理論在美學(xué)領(lǐng)域的延伸，縱觀(guān)其藝術(shù)觀(guān)念，可以甄別出以下基本的內涵。
首先，藝術(shù)的社會(huì )性及形式自律性。20世紀西方藝術(shù)理論的最大特征就是形式中心論，從俄國形式主義到英美新批評乃至神話(huà)一原型理論，這些理論派別都將藝術(shù)視為獨立自主的實(shí)體，從而割裂了藝術(shù)同社會(huì )的關(guān)系�！胺ㄌm克�！睂W(xué)派的理論家反對這種形式中心論，認為無(wú)視藝術(shù)品的社會(huì )性實(shí)質(zhì)上是對社會(huì )壓抑或控制的怯懦逃避，把藝術(shù)當成了逃避現實(shí)的精神寓所。因此，他們對藝術(shù)的社會(huì )性進(jìn)行普遍關(guān)注。但是，“法蘭克�！睂W(xué)派對藝術(shù)社會(huì )性的理解又根本不同于傳統馬克思主義。我們知道，傳統馬克思主義把藝術(shù)視為社會(huì )意識形態(tài)，是“更高地懸浮于空中的意識形態(tài)領(lǐng)域”。作為社會(huì )意識形態(tài)，藝術(shù)是對現實(shí)反映的產(chǎn)物，其社會(huì )性來(lái)自于其意識形態(tài)性。而“法蘭克�！睂W(xué)派則認為，如果把藝術(shù)的社會(huì )性視為意識形態(tài)性，就不可避免地會(huì )使藝術(shù)物化為傳聲筒、宣傳品，淪為受社會(huì )意識形態(tài)操縱的工具，從而喪失其對于物化社會(huì )的批判性。所以，他們認為，盡管“藝術(shù)作為一種精神生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)品，就其某一方面而言始終是一種社會(huì )事實(shí)”。但作為社會(huì )事實(shí)，藝術(shù)是站在社會(huì )的反面批判社會(huì )的，“藝術(shù)等于是社會(huì )的反題，是不能直接從社會(huì )中推演出來(lái)的”。因此，藝術(shù)不是社會(huì )的附庸，不在社會(huì )的他律的支配之下，恰恰相反，藝術(shù)是異化于社會(huì )的。藝術(shù)處在社會(huì )語(yǔ)境之中，它是對異化社會(huì )的一種反應，所以“藝術(shù)應當是對現實(shí)的否定性認識”。同時(shí)，“法蘭克�！睂W(xué)派又認為，藝術(shù)否定社會(huì )的這種社會(huì )性，不在于它作為某種美化寄存社會(huì )意識形態(tài)的超驗性載體，而在于它自律的形式所蘊含的同社會(huì )統治體系或現實(shí)的意識形態(tài)之間的張力。
受西方20世紀形式中心主義的影響，“法蘭克�！睂W(xué)派同樣反對藝術(shù)觀(guān)念中的形式、內容二分對立主張，認為內容不再是一種外在的意義，而是顯現于形式的，藝術(shù)的核心與實(shí)質(zhì)在于形式。正如馬爾庫塞所說(shuō)，“美的不同涵義，似乎皆歸之于‘形式’這個(gè)概念”�！拔矣眯问街复�那種規定藝術(shù)之為藝術(shù)的東西”。同時(shí)，他們又認為，藝術(shù)形式本身是自律的，藝術(shù)對于社會(huì )的否定和反抗，只能通過(guò)其具有自律特性的審美形式來(lái)展示，“藝術(shù)正是因其形式的緣故才超越了現存現實(shí)，才在既定現實(shí)中與現實(shí)作對”�！胺ㄌm克�！睂W(xué)派之所以認為藝術(shù)是自律的審美形式，同他們宣揚的藝術(shù)是人類(lèi)主體性的活動(dòng)的觀(guān)念分不開(kāi)的，作為人類(lèi)主體性活動(dòng)的藝術(shù)，不應是他律的，而應是自律的。因此，他們反對傳統的馬克思主義美學(xué)，認為傳統的馬克思主義美學(xué)“即使在最著(zhù)名的代表人物那里，都同樣低估了主體性”。在他們看來(lái)，傳統馬克思主義美學(xué)的經(jīng)濟決定論事實(shí)上是對藝術(shù)自律的侵犯，“它通過(guò)撫慰和催眠維持了經(jīng)濟對生存的惡劣決定”。而藝術(shù)既然是否定、反抗異化了的現實(shí)社會(huì )的，它只有拒絕、反對現實(shí)的經(jīng)濟體制及其意識形態(tài)才能固守其自律的本質(zhì)�！胺ㄌm克�！睂W(xué)派對于藝術(shù)自律的張揚既同他們對藝術(shù)的社會(huì )性的認識相關(guān)聯(lián)，同時(shí)也必然會(huì )把藝術(shù)的自律歸源于審美形式的自律，因此，他們認為，“藝術(shù)自律的王國，是由審美形式建立起來(lái)的”。
其次，現實(shí)主義與現代主義。在傳統藝術(shù)理論那里，現實(shí)主義被視作體現藝術(shù)與生活同一性的典范�！胺ㄌm克�！睂W(xué)派從他們的“非同一性”哲學(xué)理念出發(fā)，認為藝術(shù)是對社會(huì )的否定性認識，是社會(huì )的“反題”，就必然會(huì )反對作為體現藝術(shù)與生活同一性之典范的現實(shí)主義。他們認為，現實(shí)主義是建立在反映論這一理論基礎上的，而反映論則往往會(huì )把藝術(shù)的內容看做對社會(huì )事實(shí)的依附。同時(shí)，“法蘭克�！睂W(xué)派還認為，現實(shí)主義認可藝術(shù)與生活的同一性，進(jìn)而主張“現實(shí)主義地”描繪現實(shí)，這種行為本身基于一個(gè)錯誤的前提，即:現實(shí)是能夠被視為聯(lián)結主客體之間的不破碎的連續體，社會(huì )和個(gè)人是能夠調和在一個(gè)完整的形式系統中的。而事實(shí)并非如此，在資本主義商業(yè)社會(huì )中，主體與客體、社會(huì )同個(gè)人之間的“斷裂和對立始終存在，宣布這已經(jīng)被超越是一種純粹的謊言”。所以，“現實(shí)主義在今天是涂上了浪漫主義油彩的，因為它的原則—即它宣稱(chēng)的同客體的調和一致—已經(jīng)是浪漫化的了”。同否定現實(shí)主義的態(tài)度相反，“法蘭克�！睂W(xué)派對現代主義藝術(shù)的諸流派做了美學(xué)上的辯護。他們認為，現代主義藝術(shù)以其混亂、刺耳、荒誕的形式，闖入藝術(shù)的領(lǐng)域，雖然它們相異于傳統藝術(shù)優(yōu)美、和諧、雅致的情調，但卻蘊含著(zhù)否定的形式而與現實(shí)相對立，凝聚著(zhù)把人們從異化的現實(shí)棲居狀態(tài)中震醒的力量�！俺晒Φ乃囆g(shù)作品，不是在虛假的和諧中解決客觀(guān)矛盾的那種，而是通過(guò)在它的內在形式中，包容了純粹和不妥協(xié)的矛盾，否定地表現和諧觀(guān)念的那種”。同時(shí)，現代主義藝術(shù)作為對現實(shí)的一種認識和契入，正是以呈現出分裂的、不協(xié)和的、零散化的形式成為對現實(shí)的批判和否定的。如卡夫卡的小說(shuō)、勛伯格的音樂(lè )、波德萊爾的詩(shī)歌等，這些現代主義的作品以其打亂傳統敘述時(shí)間的手法，不和諧的音稱(chēng)或戲擬的藝術(shù)手段，而成為現實(shí)的“他性”，從而“在形式領(lǐng)域里成為現實(shí)世界的對立面”。
第三，藝術(shù)與人的解放。作為西方人本主義哲學(xué)的一個(gè)重要理論派別，人及人的解放始終在“法蘭克�！睂W(xué)派的關(guān)注視域之中。他們把“非同一性”哲學(xué)理念延伸至美學(xué)領(lǐng)域，對藝術(shù)問(wèn)題進(jìn)行否定性反思，最終目的在于期望憑借藝術(shù)來(lái)對人的解放開(kāi)辟通道。在他們看來(lái)，“藝術(shù)也是解放的承諾”。藝術(shù)之所以反抗現實(shí)，是現實(shí)的“大拒絕”，主要在于藝術(shù)是指向人的解放的�！胺ㄌm克�！睂W(xué)派認為，藝術(shù)對人的解放是通過(guò)個(gè)人感覺(jué)的解放來(lái)達成的，“個(gè)人感覺(jué)的解放應當成為普遍解放的序幕，甚至是基礎;。技術(shù)和理性日益成為現實(shí)生活的主宰，人越來(lái)越服從于技術(shù)和理性的束縛，作為人的本質(zhì)的自由自覺(jué)的活動(dòng)被強行地分割了，技術(shù)法則對人的統治逐漸地深入到人的心靈中去，

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