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試論魏晉名士音樂(lè )觀(guān)對中國音樂(lè )美學(xué)的影響及意義
論文關(guān)鍵詞：魏晉名士 美學(xué) 意義
論文摘要：魏晉時(shí)期是中國音樂(lè )史上的一個(gè)重要時(shí)期。此時(shí)人們對音樂(lè )的追求，開(kāi)始面向一些新的領(lǐng)域，將注意力轉到認識音樂(lè )自身的特征及其表現方式上來(lái)，對某些理論問(wèn)題的再認識，促成了音樂(lè )朝著(zhù)與過(guò)去不完全相同的方向發(fā)展。這一時(shí)期最重要的兩位代表人物——阮籍和嵇康。以他們各自的論著(zhù)闡述了自己的觀(guān)點(diǎn)。本文由魏晉南北朝時(shí)期美學(xué)產(chǎn)生的背景開(kāi)始，論述這一時(shí)期的兩位主要代表人物及其他們的主要理論以及對后世產(chǎn)生的影響。
一、前言
魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)具有重大意義的轉折時(shí)期，這一時(shí)期的思想、建安文學(xué)、田園詩(shī)文、書(shū)法繪畫(huà)等都對后世產(chǎn)生了巨大的影響。在先秦、兩漢哲學(xué)和美學(xué)所奠定的深厚基礎上又獲得了全面的發(fā)展。像這一時(shí)期這樣高度重視與藝術(shù)問(wèn)題，專(zhuān)門(mén)性的著(zhù)作如此之多，思想如此之豐富多彩，是后世再也不曾見(jiàn)到的。名士一詞最早見(jiàn)于《禮記•月令》：“勉諸侯，聘名士，禮賢者�！贝嗣�，大約相當于隱士。不過(guò)隨著(zhù)秦漢大一統王朝的建立，士子們對君王和國家政權表現出極大的熱情，紛紛干祿求進(jìn)，不再隱居不仕，叢而使名士之含義由隱士逐漸向有名氣的人轉化。這些名士們曠達不群，傲然獨得，高度任性。在他們身上體現出率真脫俗，瀟灑自然的人生態(tài)度和避世超俗，縱情任性，蔑視禮法，我行我素的話(huà)言行風(fēng)范。整個(gè)時(shí)代都張揚著(zhù)一種慷慨奔放的奇麗空氣。正如余秋雨先生在他的散文《遙遠的絕響》①中說(shuō)的：“這是一個(gè)真正的亂世。是一個(gè)無(wú)序和黑暗的‘后英雄時(shí)期’。名士們?yōu)榱怂^的風(fēng)流，風(fēng)度，風(fēng)神，風(fēng)情，風(fēng)姿付出了沉重的代價(jià)�！焙笫浪吹降倪@些風(fēng)貌特異的魏晉名士，他們的形成卻有著(zhù)極其復雜的背景。
二、魏晉音樂(lè )美學(xué)的代表人物及其主要理論
（一）阮籍的《樂(lè )論》及他的美學(xué)思想。
1.《樂(lè )論》及阮籍的音樂(lè )美學(xué)思想。
阮籍的音樂(lè )美學(xué)思想，集中表現在他的《樂(lè )論》中。阮籍從他的中心論點(diǎn)出發(fā)，認為最好的音樂(lè )就是“平和之聲”，反對哀音淫聲，認為音樂(lè )的功用可以“使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，遠物來(lái)集�！彼猿庳煱б�，因為哀音使人情緒波動(dòng)變化，使人內心的壓抑得到某種認同與宣泄。所謂的淫聲，就是對人的情感意緒的自然放縱，也即依據人的感性需要，從而滿(mǎn)足這一需要。阮籍也認為音樂(lè )會(huì )隨著(zhù)時(shí)代的變化而變化，但萬(wàn)變不離其宗，變得只是形式，至于“樂(lè )聲”要達到的審美的人的心靈趨于寧靜，這樣不悲不喜，靈魂哪兒來(lái)大起大落的震蕩？阮籍這篇短短的《樂(lè )論》，多次提到的“平和”，并把它樹(shù)為音樂(lè )之本，“平和之聲”也是要扼制人的欲望，減弱人的創(chuàng )造激情與活力。阮氏的音樂(lè )思想，客觀(guān)上是捆縛阻礙人的激情與生命活力的，是音樂(lè )思想的忠誠繼承者。其中透出的儒家的理性精神，愈來(lái)愈走向了文明的反面，變?yōu)橹舷⑷硕髿⑷说囊魳?lè )創(chuàng )造力的精神桎梏，更可憂(yōu)慮的是這一桎梏隱形地深埋滲透在我們的血脈中，使它化為一種深層意識而暗暗地規定制約著(zhù)我們的現在。
（二）嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè )論》及他的美學(xué)思想。
嵇康就說(shuō)于音樂(lè )的言論其實(shí)并不多，一生共留下兩部著(zhù)作。一部《聲無(wú)哀樂(lè )論》，(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《聲論》)，另一部《琴賦》。其中《聲論》一書(shū)探討了音樂(lè )美學(xué)問(wèn)題，筆者認為它基本反映出了嵇康的音樂(lè )美學(xué)思想。為了清晰起見(jiàn)，下面從三個(gè)方面來(lái)分析。
1.音樂(lè )本質(zhì)問(wèn)題。
音樂(lè )的本質(zhì)問(wèn)題是音樂(lè )美學(xué)諸問(wèn)題中具有關(guān)鍵性的論題，對它的認識將直接影響到對其它一系列問(wèn)題的認識。在研究中，歷來(lái)都為爭論的焦點(diǎn)。因為，它一方面居于音樂(lè )美學(xué)思想大廈的底層，另一方面它是世界觀(guān)和音樂(lè )觀(guān)相聯(lián)系的紐帶。關(guān)于音樂(lè )本質(zhì)，《聲論》認為音樂(lè )是一種獨立的客觀(guān)存在，它與人的主觀(guān)意志無(wú)關(guān)。作者從兩個(gè)方面對這一論點(diǎn)進(jìn)行了論述。
�。�1)音樂(lè )的產(chǎn)生：“夫天地合德，萬(wàn)物資生，寒著(zhù)代往，五行以成，章為五色，發(fā)為五音”。作者認為音樂(lè )是自然的產(chǎn)物，不為人心所生，它相對于人來(lái)說(shuō)，彼此獨立而存在。
�。�2)音樂(lè )的自身表現：作者認為聲音和諧地組織起來(lái)，最能感動(dòng)人心。人們賞樂(lè )時(shí)，最大的愿望是能夠從音樂(lè )中感受到和諧的存在，而這和諧也正是人們傾注的對象。它不僅形式上給人的感官帶來(lái)快慰，而且使得人能從上獲得平衡。
2.的感受。
音樂(lè )的審美感受問(wèn)題是《聲論》全文探討的中心，作者從“聲無(wú)哀樂(lè )”的論點(diǎn)出發(fā)，以自己對音樂(lè )本質(zhì)的認識為基點(diǎn)，闡述了對審美客體和審美主體性質(zhì)的理解。涉及到具體問(wèn)題時(shí)，得出以下幾種結論。
�。�1)音樂(lè )不能喚起人相應的情感。
�。�2)人在聽(tīng)音樂(lè )時(shí)會(huì )有情感出現，但各人的體驗卻不盡相同。只有和諧的音樂(lè )才能激發(fā)起人的情感。
�。�3)欣賞者不能與創(chuàng )作者在情感上獲得溝通。
3.音樂(lè )的功用。
《聲論》對于音樂(lè )的社會(huì )功用問(wèn)題的探討，是圍繞著(zhù)“移風(fēng)易俗”間題展開(kāi)的。他認為音樂(lè )進(jìn)行移風(fēng)易俗依靠的是自身的“和諧”精神。嵇康所認為的音樂(lè )“和諧”精神對于人心的影響，是指人在賞樂(lè )時(shí)能夠獲得性情方面的陶冶。
三、魏晉名士對音樂(lè )美學(xué)思想做出的貢獻對后世的影響
魏晉時(shí)期社會(huì )的、經(jīng)濟、、思想方面發(fā)生的巨大變化，給音樂(lè )的發(fā)展帶來(lái)巨大影響。
漢以來(lái)，音樂(lè )思想，對其音樂(lè )進(jìn)一步的發(fā)展起了極大的阻礙作用。嵇康音樂(lè )思想的出現，打破了這種可悲的局面。他在《聲無(wú)哀樂(lè )論》中，指出音樂(lè )本身并無(wú)哀樂(lè )可言，音樂(lè )中屬于的因素，同儒家附加上的非音樂(lè )藝術(shù)因素相區別，他反對將音樂(lè )同哀樂(lè )混在一起。與此同時(shí)，他直接將注意力集中到音樂(lè )藝術(shù)的許多具體方面，對某些樂(lè )器的藝術(shù)表現特點(diǎn)作了分析比較，究其異同，對一些樂(lè )曲進(jìn)行了鑒賞，對有關(guān)音樂(lè )美學(xué)及表演藝術(shù)等理論問(wèn)題有所探討。這種種探討的作法本身就應看做是一大進(jìn)步。而阮籍的《樂(lè )論》影響不大的原因在于并沒(méi)有提出一種新的觀(guān)點(diǎn)，但這不能說(shuō)《樂(lè )論》缺乏研究?jì)r(jià)值。一方面，《樂(lè )論》作為阮籍直接闡述藝術(shù)問(wèn)題的著(zhù)作，是探究阮籍美學(xué)思想的重要文本;另一方而，雖然《樂(lè )論》所表達的觀(guān)點(diǎn)基本上同儒家傳統樂(lè )論一脈相承，但并不是儒家樂(lè )論的轉述，而是站在自己的立場(chǎng)對儒家樂(lè )論的闡釋發(fā)揮，因而其審關(guān)觀(guān)念在思維方式及總體特征上呈現出新的面貌。
注釋?zhuān)孩佟哆b遠的絕響》是余秋雨的代表作之一。文中主要描寫(xiě)了魏晉時(shí)期兩位名士--阮籍和嵇康，文筆優(yōu)美，意蘊深刻。
參考文獻：
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【5】蔡仲德：《中國音樂(lè )美學(xué)史資料注釋》 人民音樂(lè )出版社
【6】李澤厚《中國古代思想史論》，人民出版社，1985年版。
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