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探析《百家講壇》的視像化敘事
摘要： 本文從視頻片段、字幕、畫(huà)外音等方面探討了《百家講壇》的視像化敘事，指出《百家講壇》的視像化敘事的重要意義。關(guān)鍵詞： 《百家講壇》敘事視像化
《百家講壇》作為中央十套的社教類(lèi)節目，從2001年7月創(chuàng )辦至今，前后經(jīng)過(guò)三次調整，換了三任制片人，最終確定了現在的節目形態(tài)，收視率也躍居前列。學(xué)界對《百家講壇》成功的原因作了較多的探討，認為成功的內容定位、受眾定位等因素帶來(lái)了節目的成功。筆者認為《百家講壇》的成功還在于其采用了視像化的敘事技巧，契合了電視這一大眾文化載體的傳播要求以及普通受眾的接收要求。
一、敘事與視像化敘事
敘事，一則故事（虛構的或真實(shí)的）組織成前后相繼的事件時(shí)，制約這一過(guò)程的手法、策略與慣例：“然后如何如何”。①通俗地講，敘事就是結構故事，使故事成為一個(gè)完整文本，以取得預期傳播效果的一種方法。在敘事中，敘事的結構手段受到專(zhuān)業(yè)化符碼的制約，專(zhuān)業(yè)化符碼決定著(zhù)每個(gè)故事的某種結構、順序及組成部分。②換句話(huà)說(shuō)，敘事的結構手段不是任意的，任何一個(gè)非虛構故事的敘事必須考慮專(zhuān)業(yè)化符碼的特性。比如電視的敘事受到電視的專(zhuān)業(yè)化符碼（聲音、畫(huà)面）的制約，廣播敘事則受到聲音符碼特性的制約。
視像，不是“視覺(jué)圖像”的縮寫(xiě)，而是指隨著(zhù)現代電子傳媒技術(shù)發(fā)展起來(lái)的，以電視與網(wǎng)絡(luò )為主要傳播工具的，主要作用于人們的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)器官的圖像藝術(shù)，而不是傳統意義上的立體或平面的視覺(jué)藝術(shù)形象。③視像化敘事是指利用電子傳媒技術(shù)，通過(guò)聲音、畫(huà)面等專(zhuān)業(yè)符碼進(jìn)行的敘事。
二、《百家講壇》的視像化敘事及作用
1.影視片段、flash動(dòng)畫(huà)等流動(dòng)視像符號的運用使節目更具感官沖擊力，促進(jìn)了內容的理解接收
《百家講壇》在后期的剪輯過(guò)程中，插入了影視片段、flash動(dòng)畫(huà)等流動(dòng)視像符號。這些視像符號作為文本主體——主講人講述視像的有益補充，起到了如下的作用：
(1) 豐富受眾的感官，營(yíng)造視像新鮮感
對于普通受眾而言，長(cháng)時(shí)間的將視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)集中于某一視像符號，容易產(chǎn)生視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)疲勞。為了避免電視觀(guān)眾產(chǎn)生感官疲勞，電視視像符號必須保持流動(dòng)性，即通過(guò)攝像機鏡頭的變動(dòng)、各種視像符號的轉換營(yíng)造視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)新鮮感，從而吸引、留住受眾的感官，這是由電視媒體的物理特點(diǎn)決定的。
傳統的講座發(fā)生空間(報告廳或教室)是固定的，主體（講座人）也是固定的，聽(tīng)眾的視點(diǎn)也相對固定。這種固定空間、固定視點(diǎn)要求聽(tīng)眾在聽(tīng)講過(guò)程中必須保持較高的注意力，而這種高度集中的注意力是普通電視觀(guān)眾所缺乏的。如果電視文本呈現給觀(guān)眾的是一個(gè)始終如一的人物場(chǎng)景，那么節目很難長(cháng)時(shí)間吸引觀(guān)眾�！栋偌抑v壇》運用影視片段、flash等流動(dòng)視像符號豐富了受眾的感官，通過(guò)新鮮、流動(dòng)的畫(huà)面元素成功地避免了受眾的感官疲勞，吸引了受眾注意力。
(2)營(yíng)造電視后現代文本的傳播語(yǔ)境，促進(jìn)觀(guān)眾對文本的理解。
語(yǔ)言學(xué)家雅各布森認為“信息”不提供也不可能提供交流活動(dòng)的全部“意義”，交流的所得，有相當一部分來(lái)自語(yǔ)境、代碼和接觸手段。④換句話(huà)說(shuō)，“意義”存在于全部交流行為中。由于任何語(yǔ)言都包含一些其本身沒(méi)有精確意義的語(yǔ)法因素，并由于這些語(yǔ)法因素對它們的語(yǔ)境十分敏感，導致意義可能有相當大的變化。語(yǔ)言的使用者對詞語(yǔ)與結構的選擇，深受語(yǔ)境的影響。在很多情況下，傳播語(yǔ)境會(huì )形成符號本身所不具有的新意義，并對符號本身的意義產(chǎn)生制約。因此，文本為了獲得良好的傳播效果，必須重視傳播語(yǔ)境的營(yíng)造。
《百家講壇》作為一類(lèi)普及性的文化講座節目，主講人多為文化精英，受眾則多為普通電視觀(guān)眾（不是大學(xué)學(xué)生），這就存在一個(gè)學(xué)術(shù)性與大眾性的內在矛盾。這就要求《百家講壇》必須重視營(yíng)造文本的傳播語(yǔ)境，以達到預期的傳播效果。講座中插入視頻、flash動(dòng)畫(huà)等流動(dòng)視像符號，可以營(yíng)造講述文本的傳播語(yǔ)境，在形象化的傳播語(yǔ)境中完成文本內容的接收和理解。如《明亡清興六十年之開(kāi)鐵失守》通過(guò)視像片段，再現了金戈鐵馬的殘酷戰爭場(chǎng)景，這種形象化的傳播語(yǔ)境引導并促進(jìn)了觀(guān)眾對所講述內容的理解。
2.字幕的恰當運用起到了說(shuō)明、強調的作用
電視字幕，是用電子計算機控制字幕發(fā)生器，在電視屏幕上打出的文字、圖表、ppt等。從形式上看，它又是一種完全的文字系統，由屏幕體現，是供人“看”的，通常又是與語(yǔ)言相分離的接收系統。⑤電視字幕是電視節目中的一個(gè)重要組成部分，它與電視的圖像、聲音等一起，組成了一種共時(shí)空的多信息渠道傳播符號，它提高了單位時(shí)間內信息傳播的速度和質(zhì)量，“能從視聽(tīng)兩個(gè)方面強化重要信息，加強信息的準確性、明晰性，減少聽(tīng)覺(jué)的誤差，減少不必要的解說(shuō)時(shí)空，還對某些視覺(jué)部分起強調作用”。⑥在《百家講壇》中，字幕的運用起到了說(shuō)明、強調的作用。
(1)字幕的說(shuō)明作用
《百家講壇》作為學(xué)術(shù)講壇節目，面對的是普通的電視觀(guān)眾，為了理清人物、事件關(guān)系，更好地講述文本，單靠講述人的口頭講述是無(wú)法做到的，必須求助于字幕，通過(guò)字幕理清人物、事件關(guān)系，在有限的時(shí)間中，提高信息傳播的容量和質(zhì)量。
如周思源先生在《孰優(yōu)孰劣話(huà)黛釵》中就有關(guān)于林黛玉和薛寶釵做詩(shī)數量的對比；紀連海老師在《紀曉嵐身世與特異功能之迷》中，有關(guān)紀曉嵐與和紳年齡的對比圖表。通過(guò)這些對比，雙方之間的差距變得一目了然。又如曾國平在《你的情商有多高》中引用岳飛的《滿(mǎn)江紅》時(shí)，岳飛的生平就用一組字幕打出來(lái)；出現康熙畫(huà)像時(shí)，旁邊會(huì )打出說(shuō)明文字如“康熙朝服像”，這些都給觀(guān)眾提供了更多的信息。
(2)強調性字幕給予讀者的文字解讀權
強調性字幕主要是對畫(huà)面或語(yǔ)言解說(shuō)所表達的意義進(jìn)行強化，使觀(guān)眾對所敘述的內容更容易理解和記憶。強調有兩種形式，一種是抽出內容的精要打成字幕，觀(guān)眾從閱讀中直接了解其信息內涵；另一種是通過(guò)對解說(shuō)的重復來(lái)加強意義的感受程度，造成強化效果。⑦
《百家講壇》中主講人引用的歷史文獻或總結概括性的語(yǔ)言，通常會(huì )用字幕的形式呈現出來(lái)，并通過(guò)對字體的顏色和背景進(jìn)行修飾（如字體的飛入飛出、旋轉、增大顯示范圍、改變字體的顏色、用特技給字體添加光環(huán)等）進(jìn)行強調，增加了受眾閱讀的興趣，在一定程度上恢復了受眾對文字的解讀權，給觀(guān)眾以深度思考的空間，這有助于觀(guān)眾加深對文本內容的理解。
如閻崇年老師在《明亡清興六十年》、《清十二帝疑案》系列節目中，列舉的崇禎皇帝對袁崇煥的九種不滿(mǎn)以及《大義絕迷錄》列舉的雍正的九種罪狀等的字幕，不僅復述了主講人的原話(huà)，更讓受眾有了文字讀解的自由，克服了口語(yǔ)傳播的轉瞬即逝、無(wú)法引起深度思考的缺點(diǎn)，在一定程度上恢復了受眾讀解詮釋的權利。
3.畫(huà)外音調整敘事節奏、設置懸念的作用。
畫(huà)外音，即解說(shuō)聲音，是電視播音員播報文字的聲音，其文本表現為解說(shuō)詞。它是一種附加于視像之外的聲音成分，被稱(chēng)為運用有聲語(yǔ)言反映社會(huì )生活、表明創(chuàng )作意圖、闡明創(chuàng )作思想，并最終作用于觀(guān)眾聽(tīng)覺(jué)的一種重要語(yǔ)言形態(tài)。⑧
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