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兼談書(shū)法藝術(shù)文化發(fā)展現代化前景的展望
作者：朱春和中國書(shū)法是一門(mén)古老而又富有生命力的藝術(shù)。歷經(jīng)三千多年蒼�？傄圆煌娘L(fēng)貌反映出時(shí)代的精神,表現出永保青春的強大的生命力。面臨浩如煙海的書(shū)法文化，群星璀璨的傳統書(shū)法藝術(shù)寶庫，如何科學(xué)銜接傳統與創(chuàng )新、創(chuàng )新與流行之間的關(guān)系，這是書(shū)法文化發(fā)展急待解決的重要課題。
數千年書(shū)法藝術(shù)的偉大生命力，在其根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，根植于中華民族生產(chǎn)力發(fā)展的迫切需要，根植于中華民族文明進(jìn)步的沃土，所以傳承的本質(zhì)，應從中華文化尋根與發(fā)展中尋找答案。
當中華文明還處在襁褓中時(shí)，作為萌芽狀態(tài)的書(shū)法藝術(shù)便誕生在華夏母親的搖籃里。古老中華在文明進(jìn)化之初期，由結繩記事的蒙昧時(shí)期到倉吉造字文化文明的轉化,即根植了書(shū)法藝術(shù)驚人的智慧與靈根。據唐代張懷王灌《書(shū)斷》記載：倉吉 “博采眾美，合而為字”，倉吉獨具慧眼拮取自然之美造出文字，這叫作“依類(lèi)象形”，東漢許慎《說(shuō)文解字》把古人造字方法歸納為六種，稱(chēng)為“六書(shū)”。即象形、指事、會(huì )意、形聲、轉注、假借，象形文字象圖畫(huà)一樣再現自然，記載自然，傳替自然信息，這種象形之美，就是中華書(shū)法藝術(shù)的美的萌芽和靈根,是先人書(shū)法美的偉大創(chuàng )造。 論文網(wǎng)在線(xiàn)
《 漢文字是書(shū)法藝術(shù)的載體之本源，象形與會(huì )意是傳統書(shū)法的藝術(shù)本源，漢文字以象形、會(huì )意為特色，在爾后數千年的歷史長(cháng)河中，變化萬(wàn)象，起源于象形意義的中國初期古文字，“形無(wú)定體，筆無(wú)定畫(huà)”，至小篆經(jīng)省改，才出現形體方整、筆畫(huà)圓勻的定型化書(shū)體，但仍保留形象痕跡。經(jīng)過(guò)漢代隸書(shū)的變化以后，漢字由繁復的象形文字，趨向于符號化、抽象化、簡(jiǎn)筆化，但它的象形性質(zhì)依然存在，又如魯迅所說(shuō)：“將形象改得簡(jiǎn)單，遠離了現實(shí)。篆字圓折，還有圖畫(huà)的余痕，從隸到現代的楷書(shū)，和象形就天差地遠。不過(guò)那基礎并未改變，天差地遠之后，就成為不象形的象形字�！保ā堕T(mén)外文談》）.可見(jiàn)中國書(shū)法藝術(shù)源于無(wú)法，變而有法。創(chuàng )新是結于有，起于無(wú)，又承于有，變于無(wú)。但萬(wàn)變不離其綜，象形與會(huì )意的藝術(shù)本源沒(méi)有變，漢文字的載體本源沒(méi)有變。這是其他語(yǔ)言文字所不能比擬的�！跋笮巍被颉安幌笮蔚南笮巍�，是漢字最基本的特點(diǎn)，也是繼承與發(fā)展傳統書(shū)法藝術(shù)最重要的、最核心的內容和規律。
那么如何對待書(shū)法藝術(shù)繼承傳統與創(chuàng )新的關(guān)系呢？筆者認為：傳承和創(chuàng )新是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展歷史過(guò)程不可分割的鏈條，繼承首先是對先人書(shū)法藝術(shù)創(chuàng )新精神與成果的繼承。
提倡尊崇優(yōu)秀傳統，必須解決繼承什么？如何繼承？筆者認為繼承書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)秀傳統，首先必須繼承先賢的創(chuàng )新精神和創(chuàng )新成果，這些是先賢書(shū)法藝術(shù)智慧的結晶。只求復寫(xiě)傳統的“傳統唯美主義”或脫離優(yōu)秀傳統“創(chuàng )新”的“流行主義”對發(fā)展書(shū)法藝術(shù)都是偏頗的、畸形的、是不可取的，先賢探索的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展規律和創(chuàng )新成果是傳統書(shū)法的靈魂。沒(méi)有創(chuàng )新就沒(méi)有傳統，優(yōu)秀傳統是創(chuàng )新的結晶，創(chuàng )新是傳統的發(fā)展。只有深刻認識傳統書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的規律，才切身感受到創(chuàng )新才是揭示傳統書(shū)法藝術(shù)經(jīng)久不衰的發(fā)展規律的精髓所在。
繼承傳統,在于推陳出新。創(chuàng )新更是漸進(jìn)中繼承，繼承中的變革。如石鼓文是上承西周金文的精粹，下啟秦代小篆的楷模，被后人譽(yù)為“書(shū)法第一法則”，至今仍引人入勝。大篆、小篆、隸書(shū)（如前）都有其傳承與演變的軌跡，小篆都是中鋒、藏鋒用筆、線(xiàn)條挺勁圓勻，富于立體感，結構整齊對稱(chēng)，它把莊嚴凝重與舒展自如統一與于崇高肅穆的氣度之中，在書(shū)法藝術(shù)上折射了封建中央集權威嚴統一的特征，這是秦篆反映的時(shí)代精神�！半`書(shū)”作為書(shū)法史上一個(gè)偉大的變革。漢朝“漢承秦制”“秦篆漢隸”，漢朝隸書(shū)發(fā)展逐漸定型，與此同時(shí)草、行、揩都逐漸從隸書(shū)中演變出來(lái)。民間習隸書(shū)的熱情蔚成風(fēng)氣。定型后的隸書(shū)徹底消滅了漢字的象形形態(tài)，造成了漢字形體的巨大變化。漢隸脫胎于篆書(shū)又大異于篆書(shū)，是從筆畫(huà)到結字方正平直化的新書(shū)體。漢隸具有波、磔之美，創(chuàng )“蠶頭”、“燕尾”筆法，用筆方、圓、藏、露諸法齊備。同時(shí)它又為未來(lái)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展前景開(kāi)拓出廣闊的前景，為后來(lái)的草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)的產(chǎn)生奠定了深厚的基礎�？梢�(jiàn)真正意義上的創(chuàng )新，是傳承基礎上的創(chuàng )新，繼承也是創(chuàng )新基礎上的繼承。書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史本身就遵循著(zhù)馬克思主義揭示的辯證唯物主義的發(fā)展史觀(guān)。
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