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探析高校建筑專(zhuān)業(yè)美術(shù)教育的作用
摘要：素描教學(xué)作為造型藝術(shù)的基礎部分，其訓練的一開(kāi)始就應介入到藝術(shù)的本質(zhì)，不應僅僅停留在技術(shù)訓練的層面上。應將素描訓練看作是人的知覺(jué)訓練、情感訓練、社會(huì )人的精神表達式。關(guān)鍵詞：素描教學(xué)多樣性造型本質(zhì)
今天的造型藝術(shù)，以其多元的視覺(jué)形態(tài)沖擊著(zhù)我們的眼睛，令我們的視覺(jué)神經(jīng)得不到片刻的休息。繪畫(huà)、攝影、多媒體、電影、建筑、雕塑、裝置、服裝、表演、行為藝術(shù)等使造型藝術(shù)世界不斷擴大蔓延，甚至無(wú)法定義。
藝術(shù)永遠是社會(huì )現實(shí)的反映。不可否認西方藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)那里的政治、經(jīng)濟、科技、文化與歷史，我們這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)就是我們這個(gè)時(shí)代精神觀(guān)念的反映，有什么樣的思想觀(guān)念就會(huì )產(chǎn)生什么樣的藝術(shù)形式。所以，觀(guān)念的轉變是最重要的!
一、素描是時(shí)代精神的體現
我們從藝術(shù)史的角度來(lái)看，古典藝術(shù)是在封建制度下形成的，藝術(shù)家是為皇帝或上帝服務(wù)的，那時(shí)的藝術(shù)家一定有宗教情感，幾代人為表達一種情感錘煉一種樣式，虔誠得并不認為自己所做就是藝術(shù)。而進(jìn)入資本主義時(shí)代，文藝復興以來(lái)，人文主義精神得到廣泛傳播。人對客觀(guān)世界及對人自身的不斷認識，人，作為生命的主體得到了應有的尊重。藝術(shù)家發(fā)現了潛藏在生命里自由的欲望以及發(fā)現與創(chuàng )造的歡樂(lè )，造型藝術(shù)再也不僅僅是宗教的圖解和宮廷的裝飾了，要求藝術(shù)和科學(xué)并列，造型藝術(shù)和音樂(lè )、文學(xué)是同樣崇高的藝術(shù)形式。進(jìn)入現代社會(huì )，藝術(shù)家要通過(guò)藝術(shù)表現自我，藝術(shù)的精神在于創(chuàng )造，而當“人人都是藝術(shù)家”的口號進(jìn)入我們的生活時(shí)，當代西方藝術(shù)形式的豐富讓長(cháng)期飽受封建意識壓抑的人們就不能完全理解了。
素描的多樣性是在人的認識不斷發(fā)現不斷創(chuàng )造的過(guò)程中形成的，可以說(shuō)，是在尊重個(gè)體人的創(chuàng )造才使素描的多樣性成為可能。
我們的教學(xué)，是以培養健康的人為前提的。尊重每一個(gè)人，發(fā)現每一個(gè)人的創(chuàng )造潛能，是教育者的責任。其實(shí)“人人都是藝術(shù)家”就是尊重每個(gè)人的存在，我認為仍然是人本主義精神的體現。
由此看來(lái)，素描可以有多種表現形式，素描教學(xué)的內容應更寬泛些，素描不僅是技巧與方法的訓練，也應是思想與觀(guān)念培養。
二、基礎教學(xué)素描的作用
素描是思想方法，是一種思維方式�？死f(shuō)：用一根線(xiàn)條去散步。就說(shuō)明了這樣一個(gè)涵義。我們看到歷史上中外藝術(shù)家的素描杰作，無(wú)一不反映了大師的思想及獨特的看法。達芬奇、米開(kāi)朗基羅、丟勒、魯本斯、倫勃朗直至印象派之前的古典藝術(shù)家，在創(chuàng )作之前大都要先畫(huà)素描草圖進(jìn)行構思，即使現代藝術(shù)家塞尚、凡高、馬蒂斯、畢加索也同樣是利用素描的方式在思考。因為素描是如此的簡(jiǎn)便而直接。
造型藝術(shù)的基礎是由藝術(shù)形式?jīng)Q定的，單一的素描方法不可能解決“一切造型藝術(shù)”的基礎問(wèn)題。而且，不同的思想觀(guān)念產(chǎn)生不同的素描形式，達芬奇、米開(kāi)朗基羅、塞尚、凡高、馬蒂斯、畢加索、齊白石、徐悲鴻各有不同。
素描是要解決造型問(wèn)題，但更重要的是解決觀(guān)念認識問(wèn)題。如在一些新的媒體造型藝術(shù)中素描僅是一些輔助手段而已，并不一定需要有很強的素描“造型”能力。
各類(lèi)造型藝術(shù)對素描的要求也是不一樣的。建筑設計藝術(shù)與純繪畫(huà)藝術(shù)對素描訓練的要求就不同。建筑設計需要理性的介入，尊重科學(xué)技術(shù)手段，側重人的心理與生理的社會(huì )性視覺(jué)需求及實(shí)用功能的合理性。在素描訓練上更注重理解與分析，對形體的比例、透視、空間尤其是對比例、對數的概念的理解似乎更重要。比如包浩斯的基礎課程設置：約翰·伊頓與莫霍利的基礎教學(xué)就是一個(gè)重內在精神冥想，另一個(gè)則重實(shí)用技術(shù)的規范與秩序的代表。由于藝術(shù)觀(guān)念的不同也決定了素描形式的不一樣。中國古代論畫(huà)有“得意忘形”“以形寫(xiě)神”之說(shuō)，東坡云：“論畫(huà)與形似，見(jiàn)于兒童鄰”；而西方古典藝術(shù)家們?yōu)榱恕靶嗡啤眳s發(fā)現了解剖與透視原理。具象寫(xiě)實(shí)的畫(huà)家與抽象表現的畫(huà)家其素描的表現如此不同，都是因為觀(guān)念影響了他的表達方式。
素描是一種思維方式，音樂(lè )是一種思維方式，區別文學(xué)與哲學(xué)是因為她們不是用文字語(yǔ)言去思考，而是用獨特的語(yǔ)言方式——視覺(jué)的或聽(tīng)覺(jué)的圖像和聲音去思考。
素描是視覺(jué)的，是看法，也是技術(shù)方法。有什么看法就有什么樣的技術(shù)方法，傳統的中國山水畫(huà)沒(méi)有焦點(diǎn)透視，中國畫(huà)家在畫(huà)一幅畫(huà)時(shí)不必站在固定的一點(diǎn)對景寫(xiě)生，所謂“搜盡奇峰打腹稿”，采用的是散點(diǎn)透視“三遠法”；而西方的風(fēng)景畫(huà)一定是固定的視點(diǎn)、固定的光線(xiàn)，即使不是對景寫(xiě)生也要運用嚴格的焦點(diǎn)透視法則和具體的光線(xiàn)效果。最初西方藝術(shù)的透視法、光影法傳入我國是不被接受的，因為人們的習慣看法被改變了。
素描不僅是思想，還是一種技術(shù)。因為藝術(shù)的“術(shù)”字就不能回避技術(shù)問(wèn)題。中國畫(huà)講筆墨技巧，近千年的錘煉已形成了一整套獨特的表現技術(shù)：勾、勒、皴、擦、染、點(diǎn)……在國門(mén)被打開(kāi)之前，人們覺(jué)得畫(huà)就應該是這個(gè)樣子。而后的觀(guān)念變化是看到了世界的模樣，是“科學(xué)”影響了我們的看法。這時(shí)的我們想畫(huà)一張看上去“正確”的素描，還需要學(xué)習相應的解剖與透視知識以及光影變化的規律等技術(shù)手段。
素描教學(xué)技術(shù)訓練是基礎課教學(xué)的重要組成部分，只是這個(gè)技術(shù)訓練要有相應的思想觀(guān)念作指導。
藝術(shù)院校設置造型藝術(shù)基礎課由三部分組成。即素描、色彩及工具材料的應用。這三部分既有分工也有聯(lián)系，是一個(gè)整體的三個(gè)方面不可或缺。素描訓練離不開(kāi)工具材料及對色彩的感覺(jué)；同樣色彩訓練也離不開(kāi)工具材料及對素描的認識；而工具材料就是一切藝術(shù)創(chuàng )造的物質(zhì)基礎，這一點(diǎn)是應該明確的。選擇工具材料是觀(guān)念的問(wèn)題，而熟悉工具材料就是個(gè)技術(shù)性問(wèn)題。素描訓練在對“造型”的把握過(guò)程中，技術(shù)問(wèn)題就擺到了前面。
任何一種形式觀(guān)念的素描都離不開(kāi)可視的媒介載體——材料與圖形。材料是平面的或立體的，有色或無(wú)色的紙或其它質(zhì)地的基底，圖形是鉛筆、粉筆或墨水的痕跡等等，這些材料組合本身就有技術(shù)含量。想畫(huà)得有立體感和空間感，相應的技術(shù)和知識是必備的。構圖、形體與空間、畫(huà)面整體感的控制，點(diǎn)、線(xiàn)、面、影調與黑、白、灰的處理，解剖知識、透視規律的運用等等。由于專(zhuān)業(yè)的不同所需技術(shù)手段亦有所側重，但在傳達對形體的感覺(jué)過(guò)程中具體的技術(shù)手段是豐富的，需要我們去感受去發(fā)現。不能否認，有時(shí)對技術(shù)的探求也會(huì )帶來(lái)觀(guān)念的變化。
即便如此，素描教學(xué)作為造型藝術(shù)的基礎部分，其訓練的一開(kāi)始就應介入到藝術(shù)的本質(zhì)，不應僅僅停留在技術(shù)訓練的層面上。將素描訓練看作是人的知覺(jué)訓練、情感訓練、社會(huì )人的精神表達式。我們知道沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有藝術(shù)，豐富而敏銳的感覺(jué)才是藝術(shù)的生命所在。因此，作為造型藝術(shù)基礎的素描教學(xué)應以開(kāi)啟發(fā)掘學(xué)生天性為己任，發(fā)現學(xué)生不同的視知覺(jué)感
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