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符號學(xué)視角下的清朝宮廷服飾紋樣特征分析
作者：袁蓓 王小平 初建杰 葛暢摘要：從清朝宮廷服飾紋樣的符號化過(guò)程，指示行為和系統化的角度剖析了清朝宮廷服飾紋樣的符號屬性及特點(diǎn)。將符號學(xué)作為研究清朝宮廷服飾紋樣的理論工具，對清朝宮廷服飾紋樣的造型、色彩、構圖方式傳達寓意等進(jìn)行研究和分析。同時(shí)提出了將紋樣符號轉化為設計元素，更好的融入設計中。
關(guān)鍵詞：符號學(xué)；清朝宮廷服飾；紋樣；特征
“越是民族的就越是世界的”。服飾圖案是人類(lèi)記錄生活經(jīng)驗和表達審美意識及寄托精神、信仰的特殊語(yǔ)言，是傳承與文明的重要載體，就此角度而言，服飾圖案則是種極其典型的符號。隨著(zhù)“風(fēng)”的席卷，清朝宮廷服飾在當今已不僅僅代表服飾文化，它已成為了中國元素的重要組成部分。
一、作為符號的清朝宮廷服飾紋樣完整的符號系統包括符號化與指示行為兩個(gè)層次。世界上的任何符號,無(wú)論是用于分析的推理性符號,還是用于表現情感的表征性符號,必定經(jīng)歷過(guò)符號構建與運用的過(guò)程。符號化是符號的構建,相當于語(yǔ)匯的形成,指示行為是符號的使用,相當于特定的言語(yǔ),它們共同構成一個(gè)語(yǔ)言系統。
符號學(xué)中所指的符號必須是能指和所指的雙面體，應具有表現層面和抽象的內容層面，表現層面稱(chēng)為“符號表現”或“符號形式”，也稱(chēng)“能指”；內容層面稱(chēng)為“符號內容”也稱(chēng)“所指”。在符號學(xué)過(guò)程中實(shí)現的人類(lèi)對符號的創(chuàng )造，對符號形式進(jìn)行賦義、賦值，使符號形式具有對應的符號內容。
紋樣本是由構圖、線(xiàn)條、色彩等能指成分構成，它的寓意即所指表現的是一個(gè)民族豐富的文化內涵、精神信仰的寄托和表達。就皇家和皇權而言，國盛民強王道仁政就是封建統治的者最高目標。清朝時(shí)期紋樣達到頂峰時(shí)期，其宮廷服飾紋樣綜合運用了、、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教和民間傳說(shuō)等各方面因素作為構思的基礎。www.QiQi8.CN 778在線(xiàn)
清朝宮廷服飾紋樣的本質(zhì)可以概括為功能基礎、符號意義及審美價(jià)值三個(gè)方面。
紋樣作為當時(shí)社會(huì )思想、觀(guān)念存在的表現形式，具有裝飾性、象征性和寓意性。清朝宮廷服飾紋樣具有符號功能的作用。從符號學(xué)構成的角度研究紋樣特征、符號學(xué)包括語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)構學(xué)和語(yǔ)用學(xué)三個(gè)部分。語(yǔ)義學(xué)研究符號傳達的寓意、社會(huì )思想，即研究紋樣元素傳達的文化內容、象征意義；語(yǔ)構學(xué)研究符號之間的關(guān)系，即研究其紋樣元素間的組合規則；語(yǔ)用學(xué)研究符號與使用者的關(guān)系問(wèn)題，即人類(lèi)對紋樣的解讀。因此，我們可以通過(guò)語(yǔ)構學(xué)和語(yǔ)義學(xué)兩個(gè)方面提取紋樣特征。清朝宮廷服飾紋樣的本質(zhì)可以概括為功能基礎、符號意義及審美價(jià)值三個(gè)方面。
二、清朝宮廷服飾紋樣符號學(xué)分析清朝宮廷服飾紋樣十分豐富多樣，主要包括十二張紋樣、龍紋、水紋、補服紋樣、吉祥紋樣、云紋、邊緣紋樣七種。本文以最具代表性的龍紋、補服紋樣、云紋為例，從以下三方面進(jìn)行分析。
1.形式特征分析
（1）龍紋“龍”是中華民族的象征，在進(jìn)入階級社會(huì )以后龍成為代表權勢和等級的符號，龍袍成為天子的象征,龍成為代表皇室富貴與權利的符號之時(shí),其面貌也轉而變得威嚴、富麗堂皇起來(lái)。
在清朝宮廷服飾紋樣中，主要有正龍、行龍、團龍紋樣，期間飾以五色云龍。一是造型方面，龍的整
體造型形式為曲線(xiàn)形，這種韻律的動(dòng)感將帝王的威嚴與至高無(wú)上的權力展現的淋漓盡致。龍紋主要有“C”和“S”兩種曲線(xiàn)形式，其中正龍、團龍紋樣為“C”形曲線(xiàn)；行龍紋樣為“S”形曲線(xiàn)且動(dòng)感極為強烈。二是構成模式，據《大清會(huì )典圖》規定：皇子，龍褂用石青色，繡五爪正面金龍四團，兩肩及前后各一團，間以五彩；帝服的龍補,是胸前繡一正龍,即繡龍頭正面龍身則盤(pán)旋成團,似乎是穩坐江山的象征,其意義要比歷代升龍圖案顯得尊貴。因此可將構成模式大致分為：自由模式、對稱(chēng)模式、適合模式及組合模式。三是紋樣的形式美法則，從視覺(jué)感受的角度來(lái)分析，龍紋的形態(tài)包含了諸多對立統一因素，在形態(tài)構成上融進(jìn)了統一與變化、均衡與穩定；在造型上以曲線(xiàn)為主，形體的主要部位則以?xún)?yōu)美的曲線(xiàn)構成，龍形在自由度上的“三彎九轉”、“盤(pán)曲回旋”、“騰越潛伏”的運動(dòng)姿態(tài)，形成了動(dòng)靜、剛柔的強烈對比，從而產(chǎn)生了莊嚴整齊的感覺(jué)。
（2）補服紋樣
補服圖案作為清朝官員品級的徽識，體現了文官武將的等級差別。文官補服紋樣為禽，武官補服紋樣為獸。官員的品位是:文官一品為仙鶴;二品為錦雞三品為孔雀;四品為云雁;五品為白鷴;六品為鷺鷥;七品為紫鴛;八品為鵪鶉;九品為練雀。武官一品為麒麟二品為獅;三品為豹;四品為虎;五品為熊;六品為彪;七品、八品為犀牛;九品為海鳥(niǎo)。首先，在造型方面補服紋樣屬于方形構圖，整體造型非常規則。其次，補服紋樣的整體構成模式是以具象生物為主體，不同等級的生物飾有不同的紋飾。例如，清文二品官補子(盤(pán)金線(xiàn)補)，錦雞、海水、江涯、太陽(yáng)(珊瑚珠繡)、祥云、曲水紋樣(貫穿線(xiàn)狀植物紋)，清文五品官補子(盤(pán)金線(xiàn)補)，白鷴、海水、江涯、太陽(yáng)、祥云、曲水紋樣(貫穿線(xiàn)狀植物紋)。在構成模式上補服紋樣采用了對稱(chēng)模式、疊加模式、連續重復模式、組合模式。第三，補服紋樣在造型模式和構成模式中采用了統一與變化、對稱(chēng)
與平衡、對比與調和的法則，使復雜的補服圖案顯得穩定、莊嚴、整齊。
（3）云紋
在我國古代觀(guān)念中，云行天空亦即為天。云為神仙駕乘飛升的工具，也是滋潤萬(wàn)物的雨水來(lái)源，具有豐厚的文化意義。因此云素來(lái)被視為吉祥的象征，有“祥云瑞日”之說(shuō)。
日趨精致和復雜的云紋形式演繹，在清代推出了鋪張、繁復的疊云紋。盡管一些傳統云紋樣式，如卷云、朵云或團云等，在清代裝飾中并不鮮見(jiàn)，但疊云紋卻是最具時(shí)代感的。在團云紋的基礎上，疊云紋以均勻細密的波折曲線(xiàn)、層疊重復的弧旋勾卷和自由多變、連綿不斷的組合形式，加以形態(tài)上的形成自身的特色。與明代相比，清代的云紋形態(tài)既保持著(zhù)平面化結構、又表露出對“厚度”的追求，它體現在從內向外漣漪般層層推移擴張的同形反復，這種形式處理，巧妙地賦予圖案化的云紋以疊加般的“立體感”。雖然清代云紋的組合形式自由多變，但總體模式卻保持朵云的意象，以便強調云形云態(tài)的流轉飄逸。
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2.意義特征分析
清朝宮廷服飾紋樣不僅具有裝飾作用，更多的是作為統治者權力的象征。而在上升成為一種符號，代表了中華民族悠久的文化精粹之一。
（1）紋樣符號傳達的內容
紋樣是一種裝飾，在清朝宮廷服飾紋樣傳達的重要內容就是等級的差別。通過(guò)不同紋樣和色彩的差異來(lái)體現等級差別，官員的補服紋樣明顯的體現出等級。例如，清武三品官補子(彩繡補)，豹海水江涯太陽(yáng)曲水紋樣邊框(貫穿以植物紋)，小朵花卉；清武六品補子(彩繡補)，彪海水江涯蝙蝠(兩只)，扇子、寶劍、荷花寶瓶、金魚(yú)、牡丹、如意、云、太陽(yáng)、壽字紋和蝙蝠相間的邊框。
另外一個(gè)重要內容就是權力的象征。從符號學(xué)的角度來(lái)講，清朝宮廷服飾紋樣的設計還運用了象征的表現手法即象征性符號。我們以龍紋為例，其實(shí)龍紋本身并不具有權利，在清代官服中,皇帝穿龍袍群臣穿蟒袍,以成為典型范例。按清朝的服制,龍袍只限于皇帝,而一般官員以蟒袍為貴。歷代器物和服裝上都出現過(guò)龍的形象,但到了清代用“龍”做天子服裝上的裝飾和作為皇室器物上的圖案,已達到了十分成熟和完美的程度。團龍,即以龍的正面形象組成團花裝飾,有單龍或雙龍圓形圖案。用在皇帝的龍袍上,團龍圖案一般用于袍服的前胸、后背,以此表現“真龍天子”至高無(wú)上的地位。云龍,是一條或二、三條巨龍在云紋中轉動(dòng)的姿態(tài),由于云紋是用刺繡表現繡線(xiàn)有深有淺,宛如龍身在浩瀚的云海中翱翔。由于圖案變化生動(dòng)靈活,故這種云龍多在龍袍、室內織物中表現,也經(jīng)常在建筑、器物上出現。行龍,這種龍形圖案,多作行走狀,表
現得極為健壯有力,一般多在服裝織物中的雕繡和建筑圖案中表現。在龍袍面料中表現為與海浪圖案融合在一起的“海水龍”,以及與穿枝蓮、吉祥牡丹結合在一起的“穿花龍”,都是清代織物中特有的圖案。
除了上述內容以外，清朝宮廷服飾還傳達的另外一個(gè)重要內容是吉祥寓意�！凹椤币辉~，始見(jiàn)于《易經(jīng)》：“吉事有群”，“吉”意為善、利，“祥”本通指吉兇的征兆�？梢哉f(shuō)真正的吉祥紋樣在階級社會(huì )中才得以產(chǎn)生。清朝時(shí)期，宮廷服飾紋樣主要有富、貴、壽、禧四類(lèi)象征吉祥寓意的紋樣。如五福捧壽是民間流傳極廣的吉祥紋樣，以諧音為主的寓意方法，利用“蝠”與“�！敝C音，而代表“�！惫蕷v來(lái)被視為吉樣物而廣泛用于人們的裝飾上。五只蝙蝠象征五福，中心
的壽字，有祝福長(cháng)壽之意，也有福運拱壽，吉祥祝福之意。因此，五福之意:一曰壽，二日富，三日康寧，四曰有好德，五曰考終命。也就是一求長(cháng)命百歲，二求榮華富貴，三求吉祥平安，四求行善積德，五求人老善終。
（2）紋樣傳達的文化內涵
吉祥文化是一種帶有強烈主觀(guān)色彩的民俗文化現象。需要有特定的表現手法來(lái)表示主觀(guān)的美好愿望。在長(cháng)期的進(jìn)程中，吉祥文化形成了一套固定的表現手法，也成為中華民族文化的一部分。而后隨著(zhù)長(cháng)期的社會(huì )發(fā)展和歷史演變，期間又復合了神話(huà)傳說(shuō)、歷史故事、宗教信仰、風(fēng)俗習慣等諸多因素。
中國文化在思想觀(guān)念上強調人與的和諧統一，即“天人合一”的思想�！兑住ふf(shuō)卦》曰：“立天與道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義�！睒嫵闪颂斓�、自然、社會(huì )一體化的思維模式，并由此統治著(zhù)人們日常生活的各個(gè)方面，包括審美思想、思維等多個(gè)領(lǐng)域。
作為一種審美思想，和諧并不僅僅體現于一種風(fēng)格，它體現了藝術(shù)辯證法的原則。
老子的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與他的整個(gè)哲學(xué)體系之核心———“道”直接相關(guān)。老子認為“道”是真實(shí)存在的事物，是一切存在的根源，是萬(wàn)物之本。他意識到自然與人、人與社會(huì )精神方面的關(guān)系，充分肯定了人與自然統一的美是美的最高境界。在老子美學(xué)觀(guān)點(diǎn)的影響下，清朝宮廷服飾紋樣中對自然的模仿體現得十分明顯。因此體現出了自然之美。
3.色彩特征分析
清朝宮廷服飾紋樣中大量運用中國傳統五色（即黑、白、赤、黃、青），其色彩表現是感性得和表象的，強調固有色的強烈對比，夸大了色彩的特性。從唐朝開(kāi)始，赤黃色(赫黃為帝王所專(zhuān)用)，黃袍也被視作封建帝王的御用服飾，并以品級定袍衫的顏色，即所謂“品色服”。這種規定一直延續到清朝。在清朝，官服除以蟒數區分官位以外，對于黃色亦有禁例。如皇太子用杏黃色，皇子用金黃色，而下屬各王等官職不經(jīng)賞賜是絕不能服黃的。
其次他們還注意色彩之間的相互協(xié)調，并采用暈色法，利用明度高度的提高或降低取得紋樣的統一色調。根據上述分析，清朝宮廷服飾紋樣有三個(gè)鮮明的色彩特征：一是對五色的運用，二是鮮明色彩的對比運用，三是暈色法的運用。
三、結語(yǔ)
清朝宮廷服飾圖案符號作為豐富多彩的中華傳統文化寶庫中的重要部分,它的意義遠遠不限于服飾審美及文化傳承,而是作為對于中國民族文化的成因源流的探究、對于民族意識及其文化情結的剖析、對于傳統觀(guān)念體系和社會(huì )歷史進(jìn)行深入了解的形式化因素和直觀(guān)參照系,具有重要的例證價(jià)值和研究意義。
以中國元素為主體的設計風(fēng)潮正在席卷設計界。在日常生活中我們可以觀(guān)察到，有不少帶有中國傳統紋樣或傳統色彩的產(chǎn)品。這是以中國設計為主的必然的發(fā)展方向，但中國元素的融入不是表面的機械的模仿，而是要達到形神合一的完美結合。這也是設計師們現在要深入研究和探索的主要問(wèn)題。
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