從敦煌壁畫(huà)看藝術(shù)與宗教的關(guān)系的論文
一、敦煌壁畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值
任何繪畫(huà)形式都可以用點(diǎn)、線(xiàn)、面、色彩去分析它的構成，現代意義上的平面設計也是建立在平面構成和色彩構成的基礎之上，而敦煌壁畫(huà)中的點(diǎn)、線(xiàn)、面的排列構成以及色彩搭配在不同時(shí)期呈現出了不同的特色，可以給不同行業(yè)的設計師以啟發(fā)和靈感。
1、從平面構成角度來(lái)看敦煌壁畫(huà)的形式美
敦煌壁畫(huà)中飛天造型是通過(guò)人物的形體變化顯現的，身體姿態(tài)的翻轉、扭曲，四肢的伸展、擺動(dòng)，衣裙飄帶的走勢以及背景紋樣的流動(dòng)感，這些動(dòng)感都是由線(xiàn)條傳遞出來(lái)的富有動(dòng)感的美。線(xiàn)是中國繪畫(huà)藝術(shù)的靈魂核心，同時(shí)也是敦煌壁畫(huà)表現特征的精華。在壁畫(huà)中無(wú)論是“曹衣出水”，還是“春蠶吐絲”，線(xiàn)描都是藝術(shù)家創(chuàng )作手法的首選，敦煌壁畫(huà)就是在這個(gè)傳統基礎上發(fā)展起來(lái)的。藝術(shù)家以熟練的畫(huà)工運用浪漫主義的手法，以高度概括的流動(dòng)線(xiàn)條，豐富絢麗的色彩和機具夸張的形態(tài)，表現出飛天靈動(dòng)優(yōu)美的韻律和飛騰向上的力量。
敦煌壁畫(huà)力求畫(huà)面飽滿(mǎn)豐富，在飛天形象周?chē)Ｒ渣c(diǎn)的形式裝飾了許多流云，點(diǎn)跡疏密得當，使畫(huà)面均衡又富有變化，更重要的是通過(guò)點(diǎn)跡能夠襯托出其它筆觸，使得視覺(jué)焦點(diǎn)也隨著(zhù)這些點(diǎn)的方向變化在畫(huà)面中游走，使整個(gè)畫(huà)面動(dòng)態(tài)感十足，同時(shí)襯托出飛天絲帶的飄動(dòng)感，以及飛天形象在畫(huà)面中的飛行方向，讓人感覺(jué)到這些形象確實(shí)在空中飛舞，從視覺(jué)上給人真正“飛”的感覺(jué)。敦煌壁畫(huà)中的飛天形象常常梳高鬢，戴手鐲，上身右袒，下著(zhù)長(cháng)裙，長(cháng)長(cháng)飄帶在天花中飛舞，不同的部位被畫(huà)師賦予其高度概括的顏色，箏、笙、琵琶等樂(lè )器也畫(huà)得概括寫(xiě)意，整體上顯得整齊劃一，塊面感十足。
綜上，敦煌壁畫(huà)中點(diǎn)線(xiàn)面之間的對比，穿插，碰撞都處理得恰到好處，點(diǎn)與線(xiàn)的關(guān)系制造動(dòng)感，線(xiàn)與面的關(guān)系制造運動(dòng)軌跡與空間感，面與面之間的關(guān)系使結構統一，敦煌壁畫(huà)中關(guān)于構成方面的寶貴財富值得設計師們去繼承與發(fā)揚。
2、從色彩構成角度分析敦煌壁畫(huà)的形式美
盛唐的敦煌壁畫(huà)華麗至極，各式裝飾紋樣層出不窮。簡(jiǎn)單的點(diǎn)線(xiàn)面裝飾形象已不再出現，畫(huà)面的秩序感靠每一層裝飾的多少、大小等要素來(lái)體現。如盛唐莫高窟第113號窟窟頂桃形花紋藻井的畫(huà)面飽滿(mǎn)華麗，中心方井的周?chē)贾昧搜b飾力度非常厚重的裝飾物，畫(huà)面的秩序感不再簡(jiǎn)單依靠色塊區分，畫(huà)面中所有的裝飾都用了一樣的色彩組合，而這些裝飾物通過(guò)色彩的面積對比和用色組合將主次區分清楚。
敦煌藝術(shù)跨越千年，各時(shí)期的色彩組合都有不同，顏色艷麗是敦煌壁畫(huà)不同時(shí)期的共同特點(diǎn)，但畫(huà)面卻保持了高度的和諧統一。除了通過(guò)中性色以及無(wú)色彩傾向的黑和白調和畫(huà)面外，最為重要的是這些顏色都按照一定的構成規律呈現在世人面前，例如線(xiàn)條的粗細對比，色塊的大小對比，裝飾程度的繁簡(jiǎn)對比等等。正是這些，使得那么多美妙絕倫的形象和鮮艷跳躍的色彩各司其職的出現在畫(huà)面上，主次分明。
二、敦煌壁畫(huà)的宗教價(jià)值
飛天是敦煌壁畫(huà)中最出彩的視覺(jué)符號之一，唐代敦煌藝術(shù)的成就達到高潮，飛天的形象也達到頂峰，其精準的造型、優(yōu)美的體態(tài)、靈動(dòng)的線(xiàn)條、絢麗的色彩都給人以美的享受。飛天與一般的佛教造型藝術(shù)不同，一般佛教的造型藝術(shù)多給人靜穆莊嚴之感，而輕雅逸麗的飛天有的直沖云霄，有的魚(yú)貫遨游，有的悠然弄弦。飛天這一充滿(mǎn)動(dòng)感與韻律的裝飾符號，與洞窟內靜止的佛像雕像形成鮮明的對比，動(dòng)靜結合，緩解了洞窟原有威嚴呆板的格局得以緩解，使畫(huà)面顯得靈動(dòng)豐富，生機勃勃。
人類(lèi)精神上升到一定程度就成為了藝術(shù)（這里主要指宗教的藝術(shù)），中國人對自由的強烈追求上升為敦煌藝術(shù)中的飛天形象�？v觀(guān)一系列的敦煌壁畫(huà)作品，飛天形象出現頻率最高。飛天吸收了中國中原地區的羽人元素，進(jìn)而發(fā)展成為一種帶有抽象意義的文化符號，蘊含著(zhù)中國人證明自己生存價(jià)值的涵義。敦煌飛天后來(lái)又被加上老莊哲學(xué)、玄學(xué)、般若學(xué)以及禪宗學(xué)等多種深層的含義，于是進(jìn)一步向精神化和視覺(jué)抽象化的方向發(fā)展，進(jìn)而發(fā)展成為中國人追求自由精神的體現，升華為一種文化符號，一種精神，一種向往……帶翼天神逐漸演化成為可以自由飛翔的.人體形象時(shí)，這時(shí)的“飛天形象”衣帶飄飄，千姿綽約，已經(jīng)絲毫沒(méi)有印度時(shí)期的厚重感，這說(shuō)明中國人精神上的負擔逐漸減輕，藝術(shù)形象更加靈動(dòng)、完美。無(wú)論是中國的“飛天”還是外國的“安琪兒”，藝術(shù)家對于“天使”都有一種天生的向往和崇敬，藝術(shù)家充分發(fā)揮自己的想象力，擺脫傳統禮教的束縛，打破宗教固有的限制，創(chuàng )造了具有極高美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)魅力的形象。
敦煌壁畫(huà)屬于宗教的藝術(shù)，它包含藝術(shù)，但不完全是藝術(shù)作品，它不但有宗教思想，宗教教規，而且有嚴格的宗教繪畫(huà)技法。它是描寫(xiě)神的形象、神的活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人得關(guān)系以寄托人們善良愿望、安撫人們心靈的藝術(shù)，這一點(diǎn)可以從國內外眾多古代藝術(shù)家對于“菩薩”形象的執著(zhù)追求中得到印證和詮釋。
在古代至今，人們爭相膜拜佛、菩薩，眾多信徒堅守自己的信仰和夢(mèng)想，從而不斷接受精神的熏陶和洗禮�，F代社會(huì )中，一些再生的敦煌藝術(shù)盡管無(wú)法重現過(guò)去人們對菩薩的崇拜和敬重，可是他們身上所展現出的對信仰的堅定，現代人能夠形成一種超越宗教、種族和國界的博愛(ài)精神。再生敦煌藝術(shù)中的代表作-《千手觀(guān)音》，演員通過(guò)不斷變換自己的動(dòng)態(tài)和手勢，非常形象地刻畫(huà)出菩薩造福人間，普度眾生的美好形象，使觀(guān)音菩薩在中國人的心中產(chǎn)生強烈的碰撞和認同。再生宗教藝術(shù)的表現方式不只體現在舞蹈和戲劇之中，還體現在視覺(jué)傳達、裝置藝術(shù)設計中，靳埭強和陳幼堅則是其中的代表人物。宗教的再生藝術(shù)不但顯示出慈悲精神對現代社會(huì )的重要指導意義，還能夠體現出宗教意蘊對人民大眾的關(guān)懷，并且能夠使宗教藝術(shù)再現旺盛的生命力。
所以說(shuō)，藝術(shù)與宗教的關(guān)系是彼此融合、相輔相成的，藝術(shù)源于宗教，藝術(shù)是宗教的產(chǎn)物，但沒(méi)有一個(gè)宗教是藝術(shù)的產(chǎn)物。對宗教人士來(lái)講，他們認為宗教是不是一種藝術(shù)不是最重要的，而他們的宗教能不能滿(mǎn)足自己的精神需求、解決現世的苦惱才是他們最關(guān)心的事情。藝術(shù)與宗教是有本質(zhì)區別的，宗教的存在意義在于為人民群眾提供一種人情的關(guān)懷，一種精神的寄托，亦或是一種人生的信仰；而宗教的藝術(shù)則是藝術(shù)家以藝術(shù)的手法對宗教意蘊、宗教精神等進(jìn)行詮釋的一種行為，它是在一個(gè)宗教的形成過(guò)程中自然產(chǎn)生的，甚至有時(shí)候藝術(shù)所表達的思想內涵是可以高于宗教的，這些在前面的論述中已有所闡述。
回歸到敦煌的壁畫(huà)藝術(shù)，無(wú)論是從藝術(shù)層面還是宗教層面上來(lái)講，敦煌壁畫(huà)藝術(shù)都具有舉足輕重的意義和作用，它不僅標志著(zhù)古代時(shí)期勞動(dòng)人民所取得的最高文化成就，也證明了佛教藝術(shù)在中國的發(fā)展最高點(diǎn)。
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