敘事的生命沖動(dòng)

敘事的生命沖動(dòng)

敘事學(xué)主要源于西方并在西方文論中有著(zhù)悠久的歷史。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提到文學(xué)的六因素中，情節就居首位，情節就是敘事之事。然而作為一門(mén)正式的學(xué)科，它還很年輕。1969年托多洛夫第一次提出“敘事學(xué)”（Narrotology）的概念， 從此這門(mén)學(xué)科有了一個(gè)正式的名稱(chēng)。在之后的二十多年里，敘事學(xué)得到了迅猛的發(fā)展，在中國上世紀八九十年代也達到高潮。它成為文藝理論這個(gè)大家庭最年輕，同時(shí)也是最朝氣蓬勃的成員。敘事學(xué)興起的源頭是二十世紀西方兩大哲學(xué)思潮之一的科學(xué)主義。“所謂科學(xué)主義，是以自然科學(xué)的眼光、原則和方法來(lái)研究世界的哲學(xué)理論，它把人類(lèi)一切精神文化現象的認識論根源都歸結為數理科學(xué)，強調研究的客觀(guān)性、精確性和科學(xué)性。”[1](P2) 在諸種學(xué)派中，索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論、形式主義和結構主義對敘事學(xué)的影響最為深刻。早期的敘事學(xué)家都極力去尋找眾多敘事作品的共同結構。法國著(zhù)名文論家和批評家羅蘭•巴爾特曾就斷言：“該敘事作品與其他敘事作品共同具有一個(gè)可資分析的結構，…… 到哪里去尋找敘事作品的結構呢？無(wú)疑是在敘事作品里。”[2](P475) 然而后期的敘事學(xué)家們開(kāi)始質(zhì)疑這種文本的內在結構。他們認為文本作為一個(gè)能指場(chǎng)，其所指意義并不完全附著(zhù)于它，重復閱讀同一文本，可以看到文本的不同側面。羅蘭•巴爾特的轉變便是明證，在其名著(zhù)《S/Z》中，他對早期敘事學(xué)的這種單一的結構模式進(jìn)行了無(wú)情的諷刺和批評，并指出其理論的局限性：“在單一的結構中，見(jiàn)出世間的全部故事（曾有的量，一如恒河沙數）：他們盤(pán)算著(zhù)，我們應從每個(gè)故事中，抽出它特有的模型，然后經(jīng)由眾模型，導引出一個(gè)包納萬(wàn)有的大敘事結構，（為了檢核），再反轉來(lái)，把大結構施用于隨便哪個(gè)敘事。”[3](P55) 于是到了二十世紀九十年代，新的敘事學(xué)理論開(kāi)始形成，即西方的后經(jīng)典或后現代敘事學(xué)理論，集中體現了一種轉變，正如美國敘事理論家戴衛•赫爾曼所說(shuō)：“最根本的轉換是從文本中心模式或形式模式移到形式與功能并重的模式，即既重視故事的文本，也重視故事的語(yǔ)境。”[4](P8) 英國的敘事理論家、曾在劍橋大學(xué)獲得博士學(xué)位的馬克•柯里在《后現代敘事理論》一書(shū)中則更明確指出：“后結構主義……逐漸認識到無(wú)論閱讀是怎樣地客觀(guān)與科學(xué)，閱讀的對象總是由閱讀行為所構建的，而不是在閱讀中所發(fā)現的敘事作品的內在結構特征。”[5](P4) 由此可見(jiàn)，西方的敘事學(xué)研究已經(jīng)開(kāi)始由文本內向文本外、由形式到形式與內容并重，由作者向讀者的轉向，這使得敘事學(xué)的研究日益呈現跨學(xué)科的特點(diǎn)。值得一提的是，赫爾曼近編的各種敘事學(xué)著(zhù)作，其名稱(chēng)已由原來(lái)的單數Narratology變?yōu)閺蛿档腘arratologies，這無(wú)疑旨在強調敘事學(xué)研究中的方法多樣性和跨學(xué)科性。另外的例證是美國著(zhù)名的批評家和史學(xué)家海登•懷特（Hayden White）所創(chuàng )建的“歷史敘事學(xué)”在西方史學(xué)界和文藝批評界產(chǎn)生了巨大的影響，這種理論“在史學(xué)研究與文學(xué)批評之間看到了親和性和相同點(diǎn)，從而把二者結合起來(lái)，跨越了二者之間被認為是不可逾越的學(xué)科界線(xiàn)，構成了一種空前的跨學(xué)科研究。”[6](P1)
從國內的情況來(lái)看，敘事學(xué)在二十世紀八九十年代掀起了高潮，但總體來(lái)說(shuō)敘事學(xué)的系統性專(zhuān)著(zhù)并不多，且敘事學(xué)的理論一般都局限在西方二十世紀八十年代以前的傳統敘事學(xué)理論，敘事學(xué)理論的分析研究往往囿于小說(shuō)文本，對于非小說(shuō)類(lèi)的其他文本的敘事分析涉及很少，對于當代敘事學(xué)研究的轉向性和跨學(xué)科性關(guān)注不夠。有別于以上情況的是，楊義先生的《中國敘事學(xué)》開(kāi)創(chuàng )了借鑒西方、建設有中國特色的敘事理論的先河，作者認為中國敘事學(xué)“不一定如同某些西方理論家那樣從語(yǔ)言學(xué)的路徑開(kāi)拓思路，…… 在以西方成果為參照的同時(shí)，返回中國敘事文學(xué)的本體，從作為中國文化之優(yōu)勢的歷史文化中開(kāi)拓思路，以期發(fā)現那些具有中國特色的，也許相當一些側面為西方理論家感到陌生的理論領(lǐng)域。”[7](P9) 在國內敘事學(xué)研究有著(zhù)相當影響的北京大學(xué)申丹教授，在其主編的“新敘事學(xué)”譯叢中指出：“近年來(lái)敘事學(xué)理論研究的復興，有以下三個(gè)特點(diǎn)：其一，目前敘事家們在分析文本時(shí)，一般注重讀者和社會(huì )歷史語(yǔ)境的作用。…… 其三，注重敘事學(xué)的跨學(xué)科研究，越來(lái)越多的敘事理論家有意識地從其他派別吸收有益的理論概念、批評視角和分析模式，以求擴展研究范圍，克服自身的局限性。”[8](P2) 曾經(jīng)師從荷蘭著(zhù)名敘事理論家米克•巴爾的譚君強教授更是明確地提出了審美敘述學(xué)的稱(chēng)號，即：“要從審美意義上來(lái)對眾多的文化產(chǎn)品進(jìn)行敘述學(xué)的研究。從這個(gè)切入點(diǎn)出發(fā)，可以將審美文化敘述學(xué)簡(jiǎn)單地稱(chēng)之為審美敘述學(xué)（Aesthetical Narratology）, 以強調其審美的價(jià)值意義。”[9](P238)
以是上國外國內在敘事學(xué)研究上的最新動(dòng)態(tài)，他們的多種說(shuō)法對我觸動(dòng)很大，在辯正理解他們觀(guān)點(diǎn)的前提下，我想自己下一步是去做一些具體的論證性研究工作，不光停留在提看法的階段。
    通過(guò)三年的學(xué)習，在導師的指導和啟發(fā)下，我對敘事學(xué)的系統知識進(jìn)行了整理和梳清，及時(shí)地總結和歸納了一些研究的心得和體會(huì )，先后在國內外學(xué)術(shù)刊物上公開(kāi)發(fā)表科研論文六篇，其中有五篇是直接與敘事學(xué)的研究有密切關(guān)系的，分別探討了敘事學(xué)中的“情節、敘事聚焦 、敘述者、人物、時(shí)間變形”[10]，其中《變形與美化            論敘事時(shí)間與故事時(shí)間的差別及其意義》發(fā)表于美國《華文精擷》(Chinese Culture)2003第十期上，是本學(xué)位論文的主體之一，以故事時(shí)間與敘事時(shí)間為切入口，探求敘事中的美學(xué)意義，學(xué)位論文本是按照此一思路發(fā)展下去的，后因我考博，閱讀了存在主義美學(xué)、接受美學(xué)、詩(shī)學(xué)解釋學(xué)等方面的著(zhù)作，對文學(xué)的主體間性、審美反映論、文學(xué)的人學(xué)觀(guān)、文學(xué)的價(jià)值論、實(shí)踐論等文藝學(xué)的理論觀(guān)點(diǎn)有了進(jìn)一步的認識，覺(jué)得以前的思考尚不夠深刻。海德格爾認為：“一切存在論問(wèn)題的中心提法都植根于正確看出了的和正確解說(shuō)了的時(shí)間現象以及它如何植根于這種時(shí)間現象。”[11](P22) 因而，敘事時(shí)間與故事時(shí)間的關(guān)系及其意義，不僅停留在變形與美化的層面，而且進(jìn)一步展現為對生命的體驗、闡釋并最終確立存在意義的深化過(guò)程�；�于這種認識，我將題目改為《為敘事尋找生命——論敘事時(shí)間與故事時(shí)間的關(guān)系及其意義》，筆者力圖要向讀者闡釋的是：“敘事是人類(lèi)生命存在意義的表述。”
   另外，在理論的創(chuàng )作過(guò)程中，筆者從方法論上對以下幾個(gè)方面給予了特別的關(guān)注：
其一，本論文重點(diǎn)在敘事學(xué)，其它學(xué)科的觀(guān)點(diǎn)和方法只是起著(zhù)陪襯作用。敘事學(xué)是理論的主體，而其它只是配角性的。因為本論文的創(chuàng )意在于為敘事學(xué)尋找新的發(fā)展方向。
其二，注重對于外文原文的直接引用，之所以如此，是為了便于讀者對敘事學(xué)中的概念、觀(guān)點(diǎn)、原理以及例證材料等的理解準確和到位，因為敘事學(xué)的許多東西在其原文的語(yǔ)境中其闡釋力和滲透性更強。
其三，本文強調事例作為論證的依據的重要性和基礎性，所以在選例時(shí)也特別注重其代表性和典型性。一般而言，在針對一個(gè)較大方面時(shí)，所選例證盡量囊括古今中外。
   基于此，筆者以時(shí)間為切入口，從時(shí)序、時(shí)長(cháng)以及時(shí)次三個(gè)大的方面進(jìn)行了論證，尋找出敘事中的生命價(jià)值和意義。
 

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