- 相關(guān)推薦
語(yǔ)言符號任意性和象似性的分析比較
任意性和象似性都是語(yǔ)言學(xué)家們在掌握大量語(yǔ)言現象并深入研究得出的成果，下面是小編搜搜集整理的一篇探究語(yǔ)言符號任意性和象似性比較的論文范文，供大家閱讀借鑒。
引言
費爾迪南·德·索緒爾歷來(lái)被譽(yù)為現代語(yǔ)言學(xué)和符號學(xué)的創(chuàng )始人。他首先提出了語(yǔ)言系統的本體研究，并提出建立符號學(xué)這一新的學(xué)科。他的思想極大地影響了語(yǔ)言學(xué)、符號學(xué)以及相關(guān)的人文科學(xué)的發(fā)展。在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書(shū)中，索緒爾提出了語(yǔ)言符號的任意性原則，這一原則被索緒爾認定為語(yǔ)言符號的“兩個(gè)頭等重要的特征”之一。在過(guò)去的近一個(gè)世紀的時(shí)間內，任意性原則引起了許多語(yǔ)言學(xué)家的關(guān)注和討論，在爭論之中逐漸為廣大語(yǔ)言學(xué)家所接受和認同。但同時(shí)，隨著(zhù)語(yǔ)言學(xué)和符號學(xué)的不斷發(fā)展和研究的逐漸深入，有一些學(xué)者對任意性原則提出了質(zhì)疑和反對，其中討論最為廣泛的是語(yǔ)言符號的象似性。
任意性
索緒爾認為語(yǔ)言符號連接的不是事物和名稱(chēng)，而是概念和音響形象。因此符號的定義是概念和音響形象的結合。其中符號表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象，語(yǔ)言符號是一種兩面的心理實(shí)體。例如“樹(shù)”的概念--所指，與拉丁語(yǔ)單詞arbor的音響形象--能指，就構成了一個(gè)符號。任意性即能指和所指的聯(lián)系是任意的。例如“姊妹”的概念與法語(yǔ)中s?ur的發(fā)音s-?-r所造成的音響形象沒(méi)有任何內在關(guān)系。索緒爾認為不同語(yǔ)言的存在及語(yǔ)言之間的差別恰好證明了任意性。如果能指與所指之間的關(guān)系不是任意的，那么不同語(yǔ)言對同一概念對應的音響形象應該是一樣的，顯然事實(shí)并非如此。索緒爾還認定任意性原則是頭等重要的，十分肯定地認為“符號的任意性原則沒(méi)有人反對”(索緒爾，1980:103)。但同時(shí)也指出，其他類(lèi)型的符號如禮節符號并不一定同語(yǔ)言符號一樣具有任意性，而是更多地由約定俗成的規矩確定下來(lái)。因此，正是任意性原則使得語(yǔ)言符號不同于其他符號系統而更有特點(diǎn)、更有研究的價(jià)值。
索緒爾所謂的任意性并不是指說(shuō)話(huà)者可以隨意選擇能指，而是指它的不可論證性，即無(wú)法論證為什么某一個(gè)能指對應某一個(gè)所指，因為在語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中，一旦一個(gè)能指與一個(gè)所指的關(guān)系確立下來(lái)以后，這個(gè)符號就被一個(gè)集體所認同并被加以規則約束，個(gè)人無(wú)法做任何的改變。在此基礎上，索緒爾提出了絕對任意性和相對任意性(或相對論證性)的問(wèn)題(索緒爾，1980:181-185)。他認為，“符號可能是相對地可以論證的”,但實(shí)際上這種可論證性也是相對而言的。絕對任意性和相對任意性是索緒爾對任意性原則的擴展和完善，從詞匯層面擴展開(kāi)來(lái)，堅持絕對和相對的統一。
索緒爾在提出任意性原則時(shí)，就已經(jīng)預見(jiàn)到對于這一原則的建立存在著(zhù)反對意見(jiàn)，并就兩種可能情況做出了反應(索緒爾，1980:104-105)。第一種是擬聲詞，第二種是感嘆詞。
綜上所述，索緒爾提出的語(yǔ)言符號的任意性原則有以下幾個(gè)要點(diǎn)。首先，他的符號的定義主要指語(yǔ)言符號，尤其是語(yǔ)言符號中的詞匯層面上的能指和所指的對應關(guān)系。其次，強調概念和音響形象的對應關(guān)系是任意的，并不否認其他類(lèi)型的符號具有其他非任意性的特征。再次，由詞匯層面上的任意性擴展開(kāi)來(lái)，就有絕對任意性和相對任意性(或相對論證性)的區分。最后，擬聲詞和感嘆詞等語(yǔ)言現象并不足以否認語(yǔ)言符號存在任意性的事實(shí)。
象似性
象似性這一概念的提出與皮爾斯的理論是分不開(kāi)的，因此要了解象似性就必須從皮爾斯的符號學(xué)思想入手。皮爾斯提出，“任何一個(gè)符號都是由媒介、指涉對象和解釋這三種要素組成，這就是符號的‘三位一體’性質(zhì)(王銘玉，2004:117)。”在皮爾斯的符號整體中，必須有三個(gè)要素同時(shí)存在，符號才能成立，即媒介關(guān)聯(lián)物、對象關(guān)聯(lián)物和解釋關(guān)聯(lián)物。這三種關(guān)聯(lián)物自身又可以各自分成三種，組成一共9種排列組合，被稱(chēng)為“下位符號”.其中一種稱(chēng)為象似符號，是指“通過(guò)對對象的寫(xiě)實(shí)或模仿來(lái)表征其對象的，也就是說(shuō)，它是某種借助自身和對象酷似的一些特征作為符號發(fā)生作用的東西，即在相似性的基礎上來(lái)表示對象”(王銘玉，2004:120)。象似符號與指稱(chēng)對象之間的聯(lián)系是約定俗成的，該類(lèi)符號的代表有自然語(yǔ)言和各種標記系統等。(王銘玉，2004:402)由象似符號就引出了象似性的概念，王銘玉認為，“象似性可以理解為符號的能指與所指之間自然存在著(zhù)的符號解釋者所感知到的一種相似性，而且這種相似性有程度上的差別”,“是指象似符號與其所指之間的可論證的相似關(guān)系”(王銘玉，2004:404)。然而，到目前為止，對象似性這一術(shù)語(yǔ)的確切定義并沒(méi)有一個(gè)統一的認識。不同學(xué)者對此有著(zhù)不同的看法，各有各的側重點(diǎn)。沈家煊認為語(yǔ)言的象似性是相對于任意性而言的;嚴辰松認為“語(yǔ)言結構從某種程度上反映了人們所經(jīng)驗的世界結構”;張敏認為“語(yǔ)言的形式和內容之間的聯(lián)系有著(zhù)非任意性、有理?yè)�、可論證的一面”;王寅認為象似性是“符號在音、形或結構上與其所指之間映照相似的現象”;王銘玉對象似性下的定義為“映照在語(yǔ)言符號系統單位和關(guān)系之間以及語(yǔ)言運用過(guò)程中的、被人感知的、能指和所指之間的自然相似性特征”(王銘玉，2004:405-06)。
根據象似性在不同的語(yǔ)言及同一語(yǔ)言的不同層次的不同體現，王銘玉將象似性分為三大類(lèi):影象象似性、擬象象似性和喻象象似性(王銘玉，2004:411-19)。其中影象象似性指語(yǔ)言符號的聲音或外形與其所指之間有著(zhù)自然的聯(lián)系，主要體現為擬聲詞和象形文字。這一理論對于研究漢語(yǔ)語(yǔ)言文化具有重要的意義。(王銘玉，2004:422-26)這與漢語(yǔ)語(yǔ)言文字為世界上眾多語(yǔ)言中較少見(jiàn)的象形文字不無(wú)關(guān)系。漢語(yǔ)語(yǔ)言文化的象似性?xún)A向一直較高。首先在語(yǔ)音上，漢語(yǔ)中的擬聲詞十分豐富，語(yǔ)音結構方式也較多，使用疊字等手段達到盡量模擬現實(shí)聲音的效果。其次在漢字形體上，象形、指事、會(huì )意3種造字現象都不同程度地體現出象似性，相關(guān)的例子也是不勝枚舉。再次在詩(shī)歌藝術(shù)方面，賦、比、興等手法的運用，使得詩(shī)歌藝術(shù)形成自己獨特的藝術(shù)魅力。隨著(zhù)對象似性問(wèn)題的關(guān)注和研究的深入，許多語(yǔ)言學(xué)家逐漸接受了象似性理論的一些觀(guān)點(diǎn)。盡管象似說(shuō)到目前為止仍然沒(méi)有被學(xué)術(shù)界完全地接受，但是對這一理論的研究所具有的重大意義是不容忽視的。雖然在象似性與任意性之間存在著(zhù)爭論，但這類(lèi)的爭論和探討對于語(yǔ)言學(xué)和符號學(xué)的發(fā)展具有重要意義。
任意性VS象似性
雖然有一些語(yǔ)言學(xué)家將任意性和象似性置于針?shù)h相對的立場(chǎng)上，認為這二者必有一個(gè)是錯誤的，但是通過(guò)對二者進(jìn)行比較可以發(fā)現，任意性和象似性并不是互相排斥和矛盾的兩種觀(guān)點(diǎn)。
就符號的定義上來(lái)說(shuō)，索緒爾與皮爾斯的觀(guān)點(diǎn)是完全不同的，因此他們在各自認定的符號基礎上所提出的任意性和象似性并不具備可比性。
索緒爾的符號主要是詞語(yǔ)層面上的關(guān)系，而皮爾斯的符號則是一個(gè)命題。(郭鴻，2004)由此可見(jiàn)，索緒爾的語(yǔ)言符號和皮爾斯的語(yǔ)言符號是完全不同的兩套體系，他們各自體系內所體現出的原則并不適宜拿來(lái)進(jìn)行比較甚至互相針對。
同時(shí)，索緒爾的任意性原則強調的是語(yǔ)言符號形成最初的狀態(tài)。所指和能指之間建立起關(guān)系是任意的，盡管隨著(zhù)語(yǔ)言的發(fā)展，這一關(guān)系被確定下來(lái)不能隨意更改，但在初始時(shí)候的任意性是無(wú)法否認的。而象似性則更多地強調符號發(fā)展過(guò)程中，人們有意識地將具有相似性的二者連結起來(lái)形成對應關(guān)系。
再者，任意性與象似性的適用范圍也是不同的。從大的符號學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，象似性的存在確實(shí)可以找出許多依據，如一些語(yǔ)言學(xué)家就用象形文字和擬聲詞等違背任意性但符合象似性的語(yǔ)言現象來(lái)駁斥任意性原則從而支持象似性。而確實(shí)存在著(zhù)這樣的語(yǔ)言現象是任意性無(wú)法解釋清楚的。但如果縮小到索緒爾所界定的符號定義上來(lái)說(shuō)，概念和音響形象之間的關(guān)系用象似性來(lái)解釋就說(shuō)不通了，畢竟，語(yǔ)言學(xué)家們仍然無(wú)法解釋“姊妹”的概念與s-·-(rsur)之間的聯(lián)系究竟是如何建立起來(lái)的。
可見(jiàn)，任意性與象似性都各有各的優(yōu)勢和不足，以二者中任一種原則來(lái)取代或者抨擊另一種的做法都是不可取的。
結語(yǔ)
通過(guò)對任意性和象似性的分析比較，我們可以發(fā)現這兩個(gè)原則屬于不同的范疇，各有其獨特的角度和不同的適用范圍，不能單方面地認定其中某一個(gè)是對的，而另一個(gè)是錯的。任意性和象似性都是語(yǔ)言學(xué)家們在掌握大量語(yǔ)言現象并深入研究得出的成果，分別代表了索緒爾的語(yǔ)言符號學(xué)思想和皮爾斯的符號學(xué)思想。對于尚在不斷發(fā)展的語(yǔ)言學(xué)來(lái)說(shuō)，它們沒(méi)有對錯之分，每一種觀(guān)點(diǎn)都有不斷發(fā)展和完善的可能。語(yǔ)言學(xué)家和語(yǔ)言工作者的工作就是通過(guò)不斷的研究和探討，促進(jìn)理論的發(fā)展。
參考文獻
[1]費爾迪南·德·索緒爾著(zhù)。普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].高名凱譯。北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.
[2]郭鴻。索緒爾語(yǔ)言符號學(xué)與皮爾斯符號學(xué)兩大理論系統的要點(diǎn)--兼論對語(yǔ)言符號任意性的置疑和對索緒爾的挑戰[J].外語(yǔ)研究，2004(4)。
[3]胡壯麟編。語(yǔ)言學(xué)教程(修訂版中譯本)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.
[4]王銘玉。語(yǔ)言符號學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004.
[5]沈家煊。句法的象似性問(wèn)題[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，1993(1)。
[6]楊信彰。評索緒爾的語(yǔ)言符號任意觀(guān)[J].外國語(yǔ)(上海外國語(yǔ)大學(xué)學(xué)報)，1994(6)。
【語(yǔ)言符號任意性和象似性的分析比較】相關(guān)文章：
語(yǔ)言象似性的認知研究03-04
時(shí)間性差異與暫時(shí)性差異的比較分析03-24
法律權威性的概念和來(lái)源分析01-01
音樂(lè )符號行為中的身體間性11-21
物權行為獨立性的公道性分析03-24
網(wǎng)站設計藝術(shù)性與實(shí)用性分析論文12-03