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《道養全書(shū)》易道融通思想發(fā)微

時(shí)間:2024-10-18 15:29:31 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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《道養全書(shū)》易道融通思想發(fā)微

《道養全書(shū)》易道融通思想發(fā)微 易學(xué)與道教內煉養生的關(guān)系,近年來(lái)業(yè)已成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。關(guān)于這一課題,時(shí)賢已有
不少論述與發(fā)掘。筆者不敏,目力所及的就有潘雨廷著(zhù)《易老與養生》(復旦大學(xué)出版社2001年
12月第1版)、詹石窗著(zhù)《易學(xué)與道教思想關(guān)系研究》(廈門(mén)大學(xué)出版社2001年3月第1版)、詹石
窗、連鎮標著(zhù)《易學(xué)與道教文化》(福建人民出版社1995年12月第1版)、黃漢立著(zhù)《易學(xué)與氣
功》(學(xué)林出版社1999年1月第1版)、黎敏、彭賢著(zhù)《易道氣功與養生》(中國書(shū)店1999年3月第
1版)等。上述成果,為探索易學(xué)與道教內煉養生的關(guān)聯(lián),提供了登堂入室的津梁和平臺。

道教素以重生貴生而著(zhù)稱(chēng)。歷代道門(mén)中人所著(zhù)與醫藥養生有關(guān)的道書(shū)甚巨,尤其是明清之際,
“出現了許多帶總結性特征、匯集歷代道教醫學(xué)精華的醫學(xué)養生著(zhù)作”。(1)《道養全書(shū)》就
是其中較有代表性的一種。本文擬以學(xué)界少有人論及的清代道書(shū)《道養全書(shū)》中所闡發(fā)的內煉養
生理法和思想為基本素材和個(gè)案,從一個(gè)側面來(lái)探討易學(xué)思想在道教內煉養生中的運用及其意
義。


《道教全書(shū)》,又名《道教初乘忠書(shū)》,作者粘本盛。粘本盛,明末清初福建晉江人。清乾隆
《晉江縣志》卷十《人物志》記載:“粘本盛,字道恒,崇禎已卯舉人,順治初授河南推官,務(wù)
平反,出冤獄,入為給事中,歷吏戶(hù)禮兵刑五垣,前后疏五十余上,皆關(guān)國計民生。又疏清鹽拆
歸縣,嚴禁私派,泉郡受其惠焉。由禮科都給事升京堂,卒年六十七!保ǎ玻┝?yè)迦岁悏垤?BR>所撰《粘本盛傳》記述,粘本盛,一字質(zhì)公,其先祖乃金人,家族顯赫,“值世亂,棄官浮海抵
泉州,始居晉江,九世至洪錄!保ǎ常┱澈殇浤苏潮臼⒅,號郁庵,萬(wàn)歷戊子舉人,授江
浦,惠心潔守善力行善政,后御流寇,邑賴(lài)保障,……江浦士民為立專(zhuān)祠于水磨供祀,既卒,泉
祀學(xué)官。粘本盛自號眉春子,雖為官臣出身,卻“素淡道家水火升降之術(shù),善導養!保ǎ矗
“所著(zhù)有《道學(xué)世家像贊》、《忠書(shū)》、《天中理牘》、《道養初乘》、《道德經(jīng)續注》、《滇
武日記》”。(5)

《道養全書(shū)》不分卷,現存有清康熙稿本四冊,藏福建師范大學(xué)圖書(shū)館古籍部。冊首有“大清康
熙歲次丁末端陽(yáng)月晉江粘本盛題”的“忠孝全書(shū)序”,以及“凡例發(fā)明”、“某答書(shū)”、“復魏
相公書(shū)”。

《道養全書(shū)》在內容上分為前編與后編兩大部分。前編以問(wèn)答形式闡述道教內煉養生理法。

問(wèn)答一:“論長(cháng)生”、“論少壯老”、“論忙閑”、“論卻病”、“論處勞”、“論生育”、
“論遏欲”、“論交感”、“論坐功”、“論地仙”、“論贊化”、“論處家”、“論處境”、
“論火候妙用”、“論服炁無(wú)弊”。

問(wèn)答二:“論性命”、“論性”、“論命”、“論神氣精”、“論汞鉛”、“論龍虎”、“論四
象五行”、“論河車(chē)運輪”、“論三東搬運”、“論玄牝”、“論橐籥”、“論巽風(fēng)坤火”。

問(wèn)答三:“論心”、“論耳目口鼻”、“論肝膽脾胃肺”、“論三隔”、“論三焦”、“論二十
八脈”、“論奇經(jīng)八脈”、“論節骨毛竅”、“論頂骨八門(mén)”、“論魂魄”、“論呼吸”。

問(wèn)答四:“論開(kāi)關(guān)”、“論任督”、“論開(kāi)關(guān)日期”、“論卯酉周天”、“論后三關(guān)”、“論前
三關(guān)”、“論坐”、“論五炁朝元攢簇五行”、“論四大”、“論精炁神煉法”、“論止
念”、“論金光”、“論火候”、“論鼎爐”、“問(wèn)黃婆”、“問(wèn)金公”、“問(wèn)嬰兒”、“問(wèn)姹
女”、“問(wèn)火中有水”、“問(wèn)水中有火”、“問(wèn)既濟”、“問(wèn)未濟”、“論飲食”。

這些問(wèn)答中,作者擷取歷代道教醫學(xué)養生精華,以極為通俗化的語(yǔ)言對養生過(guò)程中的種種問(wèn)題進(jìn)
行解答。關(guān)于這一特色本文后面還將論及。

后編依次收有“學(xué)坐要訣”、“口訣一”、“口訣二”、“口訣三中乘”、“呂祖日用訣”、
“證驗說(shuō)”、“證驗”、“通玄子楊大師論六通”、“棲云先生論沖和”、“圖像說(shuō)”、“內景
賦”、“求正篇”、“任脈論”、“督脈論”、“奇經(jīng)考”、“呼吸說(shuō)”、“得一說(shuō)”、“神靈
說(shuō)”、“《道養初乘忠書(shū)》后跋”及各種內煉養生圖像等。



《道養全書(shū)》匯集歷代道教內煉養生之菁華,蘊涵豐富,其內煉養生思想以儒道合一、易道融通
為主要特色。

粘本盛儒生出身,故對儒家忠孝、孝悌及安身立命的性命之學(xué)甚為推崇。其《忠孝全書(shū)序》開(kāi)篇
即指出:



天地人物之生統于道。道之為用于大無(wú)際,于小不違。廣乎其靡不容也,淵乎其莫可測
也,而見(jiàn)端于忠孝堯舜之道孝悌而已。夫子之之道,忠恕而已。(6)



粘本盛站在儒家道統立場(chǎng)上,認為忠孝乃天地大道,“成已成物之要樞”,也是性命之學(xué)的立基
之本。

何謂性?粘本盛在問(wèn)答二《論性》中援儒入道,指出:



問(wèn)曰:儒者之言性與道家之言性果有異乎?答曰:元始真如謂之性。孟子曰知其性則知天矣。前
所云靈光一點(diǎn)浩劫常存,本來(lái)面目是也。性原無(wú)二,惟孟子知天之說(shuō)人多未解,蓋性之付體原屬
天機,非人所測,惟精心學(xué)道者知之。(7)



粘本盛認為元始真如謂之性,性原無(wú)二,儒家所言之性與道家所言之性是一致的,并無(wú)不同。同
樣,在問(wèn)答二《論命》中,粘本盛也持儒道合一的立場(chǎng):

問(wèn)曰:儒者之言命與道家之言命果有異乎?答曰:人稟天地之氣以有生,即天所命。就其炁之靈
光即是性。所以中庸言天命之謂性,合而言之,道家亦謂神是性兮炁是命,神不外馳炁漸定,未
嘗分也。(8)

在性與命的看法上,粘本盛從儒道合一的立場(chǎng)出發(fā),認為性與命都是天地之理的體現。

顧其理本于性而原于命。子思子曰:“天命之謂性,率性之謂道!泵献釉唬骸按嫫
心,養其性,所以事天也!保9)

粘本盛飽讀儒書(shū),故能援儒入道,以儒家思想來(lái)融通道法。粘本盛將《道養全書(shū)》又名之為《忠
孝全書(shū)》也反映了他“儒道合一”的思想特色。粘本盛序云:“道養道學(xué)其道均也,忠書(shū)孝書(shū)其
書(shū)一也!保10)因為養身乃是盡孝報國盡忠的具體體現,“道養之事,壽其身以順親,保父母
遺體固是孝!保11)這種儒道合一的修道養生思想成為《道養全書(shū)》的一大特色。與這一特色
相適應,粘本盛在闡述內煉養生的具體理法時(shí),以易解道,始終將《易》理貫穿于《道養全書(shū)》
之中。

粘本盛的家鄉是福建晉江,易學(xué)較為發(fā)達,曾出現了不少有名的像蔡清、李贄這樣的易學(xué)家。粘
本盛“早承庭訓,潛研有年”對易學(xué)頗為精通。粘本盛的小子士鳳在《道養全書(shū)》“凡例發(fā)明”
中對此有過(guò)一番記述:


性命大道莫備于易。先王父精于易學(xué),有晉江易之稱(chēng),講亭舊址今猶在也,縉紳先生能言之。家
大人早承庭訓,潛研有年。復于公車(chē)途次得《周易》古文讀之,其篇法與今文迥別!銎湫
得,補其未備,正在參訂間,今觀(guān)《參同》、《悟真》諸書(shū),皆本易象以立言。是以家大人一得
真師口訣,即以易理之蘊而通之一身,覺(jué)大道所云乾坤水火、取坎填離、姤復、雷風(fēng),諸妙義一
證,悟而即是一持,循而不爽也。(12)

粘本盛之父精于易學(xué),有“晉江易”之稱(chēng),曾設堂講易。粘本盛秉承家學(xué),在研讀《周易參同
契》、《悟真篇》等道教內煉著(zhù)作時(shí),認識到其“皆本易象以立言”,即道教內煉丹法以《易》
理為理論基礎和論說(shuō)工具。因此,粘本盛本著(zhù)易道融通的思想認識,在闡釋道教內煉養生訣要
時(shí),始終自覺(jué)地以《易》理來(lái)發(fā)明道法,以易解道。

首先,粘本盛用《周易》“窮理盡心以至于命”思想作為道教內煉性命雙修的理論基礎!吨倚
全書(shū)》序云:

易曰:成性存存,道義之門(mén)。又曰:窮理盡心以至于命。夫心之神明謂性,天之付畀謂命。于何
見(jiàn)之?人之三百日形圓,靈光入體,與母分離,天命真元著(zhù)于祖竅,此真命也。真命何象?恍惚
杳冥一氣而已。所以性理曰氣之息也,形之生也。(13)

“成性存存,道義之門(mén)”出自《周易

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