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社會(huì )發(fā)展合理性哲學(xué)論文
當代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)之為論文。它既是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。以下是小編為大家整理的社會(huì )發(fā)展合理性哲學(xué)論文，僅供參考，希望能夠幫助大家！
社會(huì )發(fā)展合理性是認識主體基于對社會(huì )運動(dòng)規律的共識，它憑借自身的主觀(guān)愿望或共識，構想社會(huì )發(fā)展的面貌或藍圖，并最終通過(guò)社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)效果檢驗的一種理性認識。在社會(huì )發(fā)展合理性概念中，主要涉及到三個(gè)問(wèn)題。
第一是社會(huì )發(fā)展的方向問(wèn)題
社會(huì )發(fā)展是否具有合理性，首先涉及到人們對社會(huì )運動(dòng)規律的認識，對社會(huì )運動(dòng)方向的不同把握，是人們形成社會(huì )發(fā)展共識的基礎。在歷史上，人們對社會(huì )發(fā)展方向的認識，有三種不同的理論。
一是歷史循環(huán)論。這種觀(guān)點(diǎn)認為人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史是按照一定規律而表現為循環(huán)往復的過(guò)程。在中國古代，主要以五德終始說(shuō)為代表。它是戰國末期陰陽(yáng)家鄒衍創(chuàng )立的關(guān)于社會(huì )歷史變化的學(xué)說(shuō)，他認為天地剖判以來(lái)，人類(lèi)社會(huì )表現為五德轉移的過(guò)程，也即是土、木、金、火、水五種物質(zhì)德性相克的循環(huán)變化，決定著(zhù)歷史上王朝的興替和制度的改變。如夏、商、周三個(gè)朝代的遞嬗，就是火（周）克金（商）、金克木（夏）的結果。秦始皇以及西漢的統治者都用此說(shuō)為自己的統治尋找合理性的根據。
二是社會(huì )發(fā)展的退化論。這在中國以道家的歷史觀(guān)為代表。在原始道家老子那里，他將人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程描述為：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮�！保ǖ谌苏拢┰诘�、德、仁、義、禮這五者之間，社會(huì )表現為一種人類(lèi)文明遞相墮落的過(guò)程。他肯定道治、德治歷史階段，而對以仁、義、禮為標志的社會(huì )形態(tài)則持一種否定的態(tài)度，他認為“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣�！保ǖ谑苏拢┱J為正是人類(lèi)社會(huì )純樸敦厚狀態(tài)的失落，才出現了智巧狡詐、六親不和、國家昏亂等文明社會(huì )中的一切病態(tài)。這種退化論，在人們的日常觀(guān)念中，則表現為今不如昔，一代不如一代的感嘆中。這種退化的歷史觀(guān)不僅在中國的道家思想史占據主導地位，在古希臘和十八世紀啟蒙思想家盧梭那里，也同樣得到了描繪。盧梭把自然狀態(tài)理想化為人類(lèi)的黃金時(shí)代，而把人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì )的歷史，說(shuō)成是“人類(lèi)的疾病史”，人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程正是人性墮落的過(guò)程。并對這種墮落的方式作了多方面的描繪，他認為，安樂(lè )和萎靡的生活方式，消磨著(zhù)人們的力量和勇氣；社會(huì )文明狀態(tài)使人變成奴隸，成為虛偽、膽小、卑躬屈膝的小人；而財富則使人類(lèi)變得貪婪，并陷入無(wú)休無(wú)盡的爭斗之中；他甚至認為，第一個(gè)為自己縫制衣服或建筑房屋的人，實(shí)際上不過(guò)是給自己創(chuàng )造了一些不必要的東西，并給自己增加了累贅。正是人類(lèi)文明成果導致了自然狀態(tài)的解體和人的墮落。人類(lèi)所有的進(jìn)步，不斷地使人類(lèi)和它的原始狀態(tài)背道而馳，進(jìn)步的同時(shí)，就是退步�？傊�，人越是社會(huì )化就離開(kāi)自己的本性越遠。這也是退化史觀(guān)所包涵的基本內容。
三是堅信社會(huì )發(fā)展具有某種目的的進(jìn)步史觀(guān)。從啟蒙運動(dòng)以來(lái)，相信人類(lèi)發(fā)展是一個(gè)漸趨完善的進(jìn)步史觀(guān)便深入人心。人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展是一個(gè)與自然規律相一致的過(guò)程，歷史具有自身的目的�？档戮桶延袡C生物發(fā)展的目的論概念引入了對社會(huì )歷史的研究，認為社會(huì )發(fā)展的歷史就是人類(lèi)朝完全實(shí)現自己的稟賦的目標前進(jìn)。在個(gè)別活動(dòng)和事件表面的雜亂和無(wú)目的性中，會(huì )呈現出整個(gè)過(guò)程的共同目標，似乎有一個(gè)理性目標引導著(zhù)所有的活動(dòng)。共同的目的使不同的個(gè)人活動(dòng)呈現出共同性，從而表現出整個(gè)歷史過(guò)程的合乎法則性。合乎法則性即是合乎自然的發(fā)展規律及其目的�？档抡J為：“人們可以將人類(lèi)的歷史大致看成是自然的一種隱秘詭計的實(shí)施，這種計劃的實(shí)施為的是產(chǎn)生出一種內在的——而且，為此目的，也是外表的——完善的、獨一無(wú)二的社會(huì )狀況。在這種狀況下，人的所有稟賦得以充分地發(fā)揮�！雹�
可見(jiàn)，在康德的觀(guān)念中，人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史歸屬于自然的規律，人類(lèi)無(wú)論怎樣表現自己的意志，也跳不出自然的手掌。自然一開(kāi)始就追求著(zhù)某種人所不知的意圖或計劃，并通過(guò)人類(lèi)的活動(dòng)來(lái)實(shí)現自己的目的。與此相似的觀(guān)念，有維科的“天意”和后來(lái)黑格爾的“理性的狡計”的觀(guān)念。如果說(shuō)，黑格爾把絕對理念視作支配人類(lèi)歷史的“看不見(jiàn)的手”叫做理性的狡計，那么，康德的觀(guān)念則可稱(chēng)為“自然的狡計”，在他們的觀(guān)念里，都承認人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史，具有自身的規律性和目的。這種進(jìn)化史觀(guān)，在中國思想史中，亦有表現，如康有為以進(jìn)化論為武器對公羊三世說(shuō)的改造，就是一例。
以上三種歷史發(fā)展的方向感，決定了不同的人們對社會(huì )發(fā)展合理性的基調。持循環(huán)論的人以為太陽(yáng)底下無(wú)新鮮事，一切不過(guò)是過(guò)去的重復，按照這種循環(huán)的軌道發(fā)展的歷史，具有合理性，否則則無(wú)合理性。而退化論的史觀(guān)，則以為一切發(fā)展是多余的，有時(shí)甚至是得不償失，二十世紀八十年代羅馬俱樂(lè )部的一份報告就指現代社會(huì )的發(fā)展是以高熱量的消耗為前提的，人類(lèi)在獲取一千卡熱量的過(guò)程中，所浪費的熱量是所得的幾十倍，因而，在他們的眼中，現代社會(huì )發(fā)展的合理性是大可懷疑的。
第二是社會(huì )發(fā)展的總體藍圖問(wèn)題
社會(huì )發(fā)展合理性，要涉及到的第二問(wèn)題是社會(huì )發(fā)展的總體面貌或藍圖。我們講社會(huì )發(fā)展的合理性，表明我們對歷史方向感的把握是以進(jìn)步史觀(guān)為依托的，沒(méi)有進(jìn)步信念也就無(wú)所謂人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的問(wèn)題。在指稱(chēng)一個(gè)社會(huì )發(fā)展的時(shí)候，“發(fā)展”本身就是一個(gè)帶有進(jìn)步性的概念，因而“發(fā)展”是由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的演進(jìn)，是由不完善狀況，向完善狀態(tài)的演進(jìn)，落實(shí)在社會(huì )有機體上來(lái)，“社會(huì )發(fā)展”是指社會(huì )有機體結構功能的改進(jìn)或完善。那么，當我們講“社會(huì )發(fā)展”時(shí)，就有三層意蘊，一是按某種標準對過(guò)去社會(huì )整體狀況的評估，二是對當下社會(huì )的評判，三是對未來(lái)社會(huì )的構想。這樣，社會(huì )發(fā)展的總體面貌或藍圖能否成為認識主體的共識，也成了社會(huì )發(fā)展合理性的重要維度。在走向現代社會(huì )的進(jìn)程中，現代化的面貌或藍圖也是多樣的，既有歐美內發(fā)原生型的現代化樣板，也有東亞后發(fā)次生型的現代化模式，還有中國特色的現代化。所以，社會(huì )發(fā)展合理性問(wèn)題始終與我們對社會(huì )發(fā)展的愿望相關(guān)。
第三是社會(huì )發(fā)展的評估問(wèn)題
人們通常講經(jīng)濟學(xué)是講價(jià)值創(chuàng )造的學(xué)問(wèn)，政治學(xué)是講價(jià)值分配的學(xué)問(wèn)，而哲學(xué)則是講價(jià)值評估的學(xué)問(wèn)。同樣，合理性問(wèn)題，成為了一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題始終是一種價(jià)值評估的問(wèn)題。對社會(huì )發(fā)展合理性的評估，要涉及到的兩個(gè)問(wèn)題有，第一個(gè)是一個(gè)社會(huì )發(fā)展的主觀(guān)共識與客觀(guān)效果的關(guān)系問(wèn)題；第二個(gè)則是對社會(huì )發(fā)展實(shí)踐本身的道德評價(jià)與歷史評價(jià)問(wèn)題。
社會(huì )發(fā)展的主觀(guān)共識是通過(guò)一個(gè)政黨、一個(gè)民族或一個(gè)政權以及個(gè)別歷史人物的主觀(guān)動(dòng)機在特定階段對社會(huì )的特定規劃和要求所表現出來(lái)的，這種主觀(guān)共識的客觀(guān)效果，則表現為社會(huì )發(fā)展所呈現的面貌。這種主觀(guān)共識與客觀(guān)效果之間的關(guān)系，往往是評判社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)標準。如果社會(huì )發(fā)展的主觀(guān)共識與客觀(guān)效果相一致，那么人的行動(dòng)和愿望無(wú)疑表現了社會(huì )發(fā)展的合理性。但是，主觀(guān)共識與客觀(guān)效果不一致時(shí)，我們就只有求助于長(cháng)時(shí)段的歷史了。對于這種不一致性，就是前面的提到的黑格爾的理性狡計，或康德的自然狡計的表現。中國思想家王夫之也敏銳地意識到歷史人物活動(dòng)的主觀(guān)動(dòng)機與其客觀(guān)效果往往是不一致的。主觀(guān)上的自私的欲望或個(gè)人的私欲可能會(huì )造成一種好的結果，即是惡的動(dòng)機，往往成就了善的目的，這主要取決于歷史人物的活動(dòng)是否在客觀(guān)上順應了時(shí)代的要求和社會(huì )發(fā)展的必然規律。例如秦始皇統一中國后，廢封建、立郡縣，主觀(guān)上是為了實(shí)現他的家天下、私天下的目的，客觀(guān)上，則減少了封建制的諸多弊端。所以王夫之感慨：“秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私，以行其大公，存乎神者之不測，有如是夫！”②同樣，善的共識或動(dòng)機，可能會(huì )帶來(lái)意想不到的災難。我國上個(gè)世紀五十年代在黃河上游建造的三門(mén)峽水庫，其負面作用，還有人們對三峽大壩的非議，等表現了一種發(fā)展的共識與其客觀(guān)的差異。這樣，秦始皇當年廢封建的不合理性，在歷史上則表現為合理性，而三門(mén)峽水庫的合理性與不合理性的轉換同樣表現客觀(guān)效果的執拗，客觀(guān)效果是不以人們的主觀(guān)共識為轉移的。
對社會(huì )發(fā)展實(shí)踐本身的道德評價(jià)與歷史評價(jià)，是存在著(zhù)善與惡的二律背反的，這突出地表現在歷史上的進(jìn)步往往以犧牲多數人的利益為代價(jià)，社會(huì )發(fā)展固然可以說(shuō)是廣義的善，但以犧牲多數人的利益為代價(jià)，則又是一種惡。歷史科學(xué)的眼光著(zhù)眼于社會(huì )發(fā)展實(shí)踐合乎社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)必然性；而道德評價(jià)，則著(zhù)眼于社會(huì )實(shí)踐行為本身的善惡，我們對社會(huì )發(fā)展合理性的判定只能依據歷史的眼光。比如工業(yè)化過(guò)程 對田園牧歌的消解，現時(shí)的國退民進(jìn)的國企改革對成千上萬(wàn)工人生存狀況的危害，都不足以否證當代社會(huì )發(fā)展的合理性。
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