當代聲樂(lè )藝術(shù)中的器樂(lè )化現象論文

　　在日復一日的學(xué)習、工作生活中，大家肯定對論文都不陌生吧，論文寫(xiě)作的過(guò)程是人們獲得直接經(jīng)驗的過(guò)程。怎么寫(xiě)論文才能避免踩雷呢？下面是小編收集整理的當代聲樂(lè )藝術(shù)中的器樂(lè )化現象論文，希望對大家有所幫助。

　　摘要：

　　文章簡(jiǎn)單介紹了聲樂(lè )藝術(shù)和器樂(lè )藝術(shù)的發(fā)展，從具有代表性音樂(lè )作品入手，探究我國當代聲樂(lè )作品中的器樂(lè )化現象，得出聲樂(lè )作品中的器樂(lè )化釋義，闡述了新形勢器樂(lè )化作品的形成及發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：

　　聲樂(lè )；器樂(lè )化；形成；發(fā)展

　　一、聲樂(lè )藝術(shù)和器樂(lè )藝術(shù)的發(fā)展

　　經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的歷史發(fā)展進(jìn)步，器樂(lè )藝術(shù)和聲樂(lè )藝術(shù)共同繁榮發(fā)展，描繪出音樂(lè )文化領(lǐng)域的美麗風(fēng)景圖。針對中國來(lái)說(shuō)，在漢代的音樂(lè )藝術(shù)形式比較多，例如“相和歌”與“大曲”，在宋代的音樂(lè )藝術(shù)形式也不少，比如說(shuō)“諸宮調”與“鼓子詞”，這些藝術(shù)形式說(shuō)明聲樂(lè )藝術(shù)和器樂(lè )藝術(shù)共同繁榮發(fā)展。在近兩千多年里，我國的說(shuō)唱音樂(lè )得到較大的發(fā)展，在“說(shuō)”“唱”音樂(lè )發(fā)展歷程中，不可缺少了器樂(lè )的發(fā)展。有四川的“清音”，有蘇州的“評彈”，在“唱”音樂(lè )技能方面有嚴格的要求，而器樂(lè )伴奏促使說(shuō)唱的形式更豐富，這都是聲樂(lè )藝術(shù)和器樂(lè )藝術(shù)共同繁榮發(fā)展重要體現。自宋代以來(lái)，中國戲曲藝術(shù)發(fā)展迅速，極大促進(jìn)了聲樂(lè )藝術(shù)的發(fā)展，與此同時(shí)，戲曲藝術(shù)形式同樣推動(dòng)了器樂(lè )藝術(shù)的發(fā)展。在中國當代民樂(lè )合奏曲表演中，依舊可以看到這樣的例子，例如民樂(lè )合奏曲《京調》與《夜深沉》，這些作品來(lái)源于現代京劇《沙家浜》進(jìn)行改編形成。特別是小提琴協(xié)奏曲，比較著(zhù)名有《梁�！�，也是從越劇《梁山伯與祝英臺》作品演化創(chuàng )作而來(lái)。在西方音樂(lè )發(fā)展中，聲樂(lè )藝術(shù)與器樂(lè )藝術(shù)也共同發(fā)展。自格里高利圣詠誕生之后，關(guān)于宗教內容多樣化的聲樂(lè )形式出現，推動(dòng)了西方器樂(lè )藝術(shù)的發(fā)展。例如，四部人聲基礎性和聲寫(xiě)作。隨著(zhù)西方工業(yè)革命的到來(lái)，促使西方的樂(lè )制作技術(shù)，發(fā)展到一個(gè)全新的階段。尤其是符合工業(yè)革命與機械化生產(chǎn)的器樂(lè )藝術(shù)，如管弦樂(lè )隊得到健全，從而促進(jìn)了西方器樂(lè )藝術(shù)的繁榮發(fā)展。經(jīng)過(guò)宗教改革與文藝復興，加之工業(yè)革命發(fā)展下，西方聲樂(lè )藝術(shù)與器樂(lè )藝術(shù)得到長(cháng)遠的發(fā)展。

　　二、當代聲樂(lè )藝術(shù)中器樂(lè )化現象的認識及分析

　�。ㄒ唬┮跃哂写�表性音樂(lè )作品入手

　　閔惠芬教授提出了“二胡藝術(shù)聲腔化研究”，詳細介紹了二胡藝術(shù)的發(fā)展軌跡。二胡藝術(shù)從模仿人聲、托腔以及墊腔，作為伴奏發(fā)展到獨立性器樂(lè )表現，探索出二胡藝術(shù)富于情感表達特征，存在別具風(fēng)格與貼近人唱的特色。閔惠芬教授改編與表演了諸多音樂(lè )藝術(shù)作品，京劇的《臥龍吊孝》、有昆曲的《游園》、有越劇的《寶玉哭靈》、有歌劇的《洪湖人民的心愿》，這些作品受到多數聽(tīng)眾的青睞，與此同時(shí)，給了筆者一定的啟迪。通過(guò)二胡聲腔化發(fā)展，貼近人聲的演唱，這樣的概念深刻地浮現在腦海中。于是本人聆聽(tīng)了《春江花月夜》，該聲樂(lè )隨想曲是從經(jīng)典民樂(lè )曲進(jìn)行改編形成。然后我有了這樣的思考，《春江花月夜》由經(jīng)典民樂(lè )曲進(jìn)行創(chuàng )作而來(lái)，必然會(huì )保留一些民族器樂(lè )特點(diǎn)；作者研究了聲樂(lè )作品的創(chuàng )新創(chuàng )作方法，希望將器樂(lè )因素與優(yōu)勢融合到聲樂(lè )作品里�！洞航�花月夜》獨具一格，大量的歌唱家喜歡演唱，并且得到聽(tīng)者們的贊美。這樣的藝術(shù)表現形式堅持創(chuàng )新，無(wú)論創(chuàng )作的題材，還是演唱技巧或者審美觀(guān)，傳承了我國傳統音樂(lè )的神韻，并且在創(chuàng )作演唱層面，糅合了器樂(lè )藝術(shù)形式的特征。該作品與閔惠芬教師“二胡藝術(shù)聲腔化”進(jìn)行對比研究，從理論角度分析，可以當作是“當代聲樂(lè )藝術(shù)器樂(lè )化”的代表性作品。

　�。ǘ�）當代聲樂(lè )作品中器樂(lè )化現象探索

　　從理性層面上，筆者樹(shù)立了這樣的意識后，我便開(kāi)始了對中國當代聲樂(lè )作品中器樂(lè )化現象進(jìn)行探索。第一步從源頭方面，針對聲樂(lè )藝術(shù)的產(chǎn)生、明確、發(fā)展以及繁榮的全過(guò)程展開(kāi)了梳理，建立在聲樂(lè )藝術(shù)基礎上，完成了器樂(lè )藝術(shù)的明確及初步發(fā)展階段，即是聲樂(lè )藝術(shù)器樂(lè )化，當作聲樂(lè )藝術(shù)中首次器樂(lè )化，并且鑒于聲樂(lè )藝術(shù)上，構建了器樂(lè )表演的初步內容及形式。誠然，器樂(lè )藝術(shù)初步發(fā)展階段，還需要其他的條件支持，也就是發(fā)明的樂(lè )器，加上人類(lèi)可以用工具與器物，通過(guò)手指揮器樂(lè )活動(dòng)發(fā)展。目前當代聲樂(lè )作品中存在的器樂(lè )化現象，一般發(fā)生及發(fā)展在聲樂(lè )藝術(shù)內部。具體的來(lái)說(shuō)，待聲樂(lè )藝術(shù)發(fā)展到一定高度時(shí)候，為了拓寬聲樂(lè )藝術(shù)的表現風(fēng)格及范圍，實(shí)現富于表現力目的，吸納高度性及獨立性的器樂(lè )藝術(shù)，有利于聲樂(lè )藝術(shù)的迅速發(fā)展進(jìn)步，促使聲樂(lè )藝術(shù)更具表現力。

　�。ㄈ�）聲樂(lè )作品的器樂(lè )化釋義

　　通過(guò)查閱相關(guān)資料，筆者加強研究工作得出，所謂聲樂(lè )作品中器樂(lè )化，要求在聲樂(lè )藝術(shù)與器樂(lè )藝術(shù)都得到高度性及完整性發(fā)展之后，作為聲樂(lè )藝術(shù)表現方式，結合不同音樂(lè )作品藝術(shù)表現的差異性需求，一定程度上融入器樂(lè )藝術(shù)的表現形式，還有表現方法，從而創(chuàng )作出聲樂(lè )作品，更美好表達及詮釋聲樂(lè )作品。筆者從不同程度角度分析，通過(guò)運用該表現方法創(chuàng )作的聲樂(lè )作品，我認為可視為“聲樂(lè )藝術(shù)器樂(lè )化作品，在演唱該類(lèi)作品的時(shí)候，應當為“聲樂(lè )藝術(shù)器樂(lè )化的演唱”。這些聲樂(lè )作品不僅借鑒了器樂(lè )藝術(shù)表現的特色，在一定程度上減弱了歌詞在聲樂(lè )藝術(shù)表現中的局限性作用，促使歌詞的含義得到豐富化，還可以去除明確意義歌詞，進(jìn)而使得純音樂(lè )富于表現力。最早出現的這些器樂(lè )化的聲樂(lè )作品，如有前蘇聯(lián)作曲家格里埃爾（祖籍比利時(shí)，1875—1956。在1942年創(chuàng )作了《聲樂(lè )協(xié)奏曲》（作品第82號）。我國最早出現這樣的聲樂(lè )化作品，為秦詠誠在1963年創(chuàng )作了《海燕》，屬于單樂(lè )章聲樂(lè )協(xié)奏曲（由花腔女高音用“啊”字和交響樂(lè )隊協(xié)奏的“無(wú)詞歌”）。

　�。ㄋ模┬滦蝿莸钠鳂�(lè )化作品發(fā)展

　　自改革開(kāi)放開(kāi)始，促進(jìn)了中外文化的交流，隨著(zhù)人們思想的解放，音樂(lè )創(chuàng )作激情日漸增多，大量的新作品讓人體會(huì )到目不暇接。在1979年，為了紀念國慶30周年，我國人民音樂(lè )出版社發(fā)行了《祖國頌》，屬于合唱歌曲集，含有一部缺少歌詞的男聲四部合唱樂(lè )曲，即是《二泉映月》，僅使用哼名進(jìn)行演唱。通過(guò)對于完整性器樂(lè )作品進(jìn)行人聲化處理，繼而形成了聲樂(lè )作品，就是器樂(lè )作品進(jìn)行聲樂(lè )移植。具體的來(lái)說(shuō)，在移植改編工作中，借鑒了已有《二泉映月》相關(guān)民樂(lè )、管弦樂(lè )以及合奏版，進(jìn)而改編成符合人聲演唱需求的四部和聲。除此之外，針對已有典型民族器樂(lè )曲，進(jìn)行填詞改編之后形成聲樂(lè )曲，這樣的創(chuàng )作方法，同樣是當代聲樂(lè )藝術(shù)器樂(lè )化現象的體現，在這個(gè)層面上，取得成功的經(jīng)典例子比較多，例如小提琴協(xié)奏曲著(zhù)名有《梁�！�，又如音樂(lè )填詞類(lèi)聲樂(lè )作品有《化蝶》，通過(guò)民族器樂(lè )曲（涉及管子獨奏曲與二胡獨奏曲）由《江河水》進(jìn)行填詞的聲樂(lè )作品以《江河水》代表。特別通過(guò)典型民樂(lè )曲進(jìn)行填詞改編，然后創(chuàng )造出的聲樂(lè )作品促進(jìn)了當代聲樂(lè )藝術(shù)器樂(lè )化的發(fā)展，主要有作曲家徐景，依據中國傳統典型民樂(lè )曲《春江花月夜》進(jìn)行填詞改編，然后創(chuàng )作了《春江花月夜，屬于聲樂(lè )隨想曲。這樣的作品受到廣大聽(tīng)眾的青睞，主要原因有三個(gè)。第一傳統典型民樂(lè )曲，具有動(dòng)聽(tīng)的旋律，影響細致深遠；第二歷經(jīng)了時(shí)間的考驗，充分展示幾千年炎黃子孫他們的音樂(lè )審美觀(guān)，在我國親和力強大，并且得到廣大人民群眾的認同。第三是填詞改編人員所填些的歌詞，有效地融合了音樂(lè )的旋律，促使作品加入了人聲后，出現別開(kāi)生面畫(huà)面，使得美曲與美詞更具情感表達力�！洞航�花月夜》不但具備這三項優(yōu)點(diǎn)，還充分利用了器樂(lè )表現方法，運用比較貼近自然的人聲，抒發(fā)胸臆，通過(guò)器樂(lè )表現方式的寬廣、浩瀚以及細膩，從而勾勒出一幅美妙的春江景色。上述這些現象不勝枚舉，大量的作曲家在當代，通過(guò)缺歌詞人聲器樂(lè )化進(jìn)行表演，當作室內“樂(lè )器”運用；在諸多影視劇進(jìn)行配樂(lè )的時(shí)候，使用缺乏明確性詞意的“啊”或者其他虛字詞，通過(guò)器樂(lè )化人聲表演視為聲部糅入器樂(lè )合奏形式。特別是權吉浩創(chuàng )作的新作品《��！》，沒(méi)有使用明確性詞意“啊”來(lái)進(jìn)行器樂(lè )化表演，從而形成多聲部聲樂(lè )作品。另外，胡廷江按照哈薩克民歌進(jìn)行改編創(chuàng )作，構成了聲樂(lè )作品有《瑪依拉變奏曲》，即使這些變奏曲突出了改編方法與結構上變化因素，但是“奏”字充分體現出該作品，在進(jìn)行改編創(chuàng )作過(guò)程中，在很大程度上融入了器樂(lè )的表現方法，體現出“奏”的感覺(jué)。

　　三、結語(yǔ)

　　綜上所述，這就是筆者針對“當代聲樂(lè )藝術(shù)器樂(lè )化”現象的釋義及分析，希望供學(xué)者們參考。

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