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中國國學(xué)大師之馬失前蹄
古時(shí)的“國學(xué)”大約是“國家學(xué)�！钡囊馑�，西周時(shí)指設于王城或諸侯國都的學(xué)校，后世“國學(xué)”成為京師官學(xué)尤其是太學(xué)和國子學(xué)的通稱(chēng)；現在的“國學(xué)”大約有“中國的學(xué)問(wèn)”的意思，主要是指中國古代的主流思想文化比如四書(shū)五經(jīng)、十三經(jīng)、二十四史之類(lèi)�！皣鴮W(xué)大師”當然是就后一種意義而言。雖然古代尚無(wú)“國學(xué)大師”之稱(chēng)，但如果我們視張岱年、季羨林等人為國學(xué)大師，那么我們覺(jué)得，將邵雍、朱熹、鄭玄、馬融之輩稱(chēng)為“國學(xué)大師”也無(wú)傷大雅，更上在春秋戰國時(shí)的孔子、老子，似也可將就，因為國學(xué)的根底還在他們那里。大師既稱(chēng)“師”又稱(chēng)“大”，當然是指學(xué)問(wèn)了不得。但大師也是人，而不是神。是人就有可能“失足”，就象馬有可能失蹄，這篇稿子就談一談與上述大師有關(guān)的“失蹄”之事。
一、孔子與老子
《老子》第四十二章說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！边@是道家宇宙生成觀(guān)�！兑讉鳌は缔o上》第十一章說(shuō)：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)�！边@是儒家的宇宙生成觀(guān)或謂《周易》宇宙生成觀(guān)。這兩種宇宙生成觀(guān)實(shí)際上是有相同相通之處以及內在聯(lián)系的�！耙弧毕喈斢凇疤珮O”�！耙簧毕喈斢凇疤珮O生兩儀”�！岸钡摹叭敝戈帤�、陽(yáng)氣、和氣（陰、陽(yáng)、中和三性）或地、天、人三才。在八卦符號中，初爻（重卦則為初、二兩爻）為下、為地，二爻（重卦則為三、四兩爻）為中、為人，上爻（重卦則為五、上兩爻）為上、為天，可見(jiàn)“三” 是與八卦相關(guān)的，“二生三”略當于“兩儀生四象，四象生八卦”這個(gè)階段，“三生萬(wàn)物”略當于“八卦生萬(wàn)物”。比較兩種宇宙生成觀(guān)可知，道家宇宙生成觀(guān)是完滿(mǎn)自足的或者自洽的，而《易傳》關(guān)于《周易》宇宙生成觀(guān)那一段話(huà)則有邏輯或學(xué)理上的毛�。ɑ蛑^“硬傷”）。
從宇宙生成觀(guān)的角度看，太極、兩儀、四象、八卦都是物質(zhì)性的東西，八卦是指天（乾）、地（坤）、水（坎）、火（離）、風(fēng)（巽）、雷（震）、山（艮）、澤（兌）八種基本物質(zhì)�！鞍素远獌础笔侵赣冒素缘姆椒�，通過(guò)起卦、看八卦卦象來(lái)判斷吉兇，這個(gè)“八卦”是指八卦符號及卦象，而不是指八種基本物質(zhì)。用現在的話(huà)說(shuō)，《易傳·系辭上》在“四象生八卦，八卦定吉兇” 這里偷換了概念：前一個(gè)“八卦”是物質(zhì)實(shí)體，指八種基本物質(zhì)，后一個(gè)“八卦”指八卦符號及其象征意義，是抽象性的、觀(guān)念性的東西，二者不能混為一談。由于《易傳》在這里“偷換了概念”，所以這段話(huà)自古以來(lái)就讓學(xué)者無(wú)法圓滿(mǎn)合理地通釋?zhuān)矊е赂鞣N歧見(jiàn)的產(chǎn)生。從宇宙觀(guān)的角度說(shuō)，“八卦”是不能定吉兇的，“四象生八卦”之后應該接“八卦生萬(wàn)物”之類(lèi)的話(huà)，而“八卦定吉兇”是另外一層意思，需另行申論。從筮法的角度說(shuō)，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇”講八卦卦象的產(chǎn)生經(jīng)過(guò)及其作用是勉強可通的，但這種理解與孔子述易及《易傳》的精神是完全相背的：其一，孔子學(xué)易、研易的態(tài)度是“不占而已矣”（《論語(yǔ)·子路》）、“我觀(guān)其德義耳”（帛書(shū)《要》），故孔子絕不會(huì )推崇占筮而認為它可以“定吉兇”、可以“成大業(yè)”；其二，《易傳》講天地變化的大道理，變《易經(jīng)》的占筮取向為哲學(xué)取向，故《易傳》也絕不會(huì )推崇筮法，認為它可以“定吉兇”、“成大業(yè)”。退一步講，就算這段話(huà)是講筮法，但大衍筮法是對八卦產(chǎn)生過(guò)程的一種模擬，而絕不意味著(zhù)八卦起源于大衍筮法，因此“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”仍然講的是八卦的產(chǎn)生和來(lái)源，即它與后面的“八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)”仍然是兩截話(huà)，前一個(gè)“八卦”與后一個(gè)“八卦”是有區別的，二者也不能混為一談。
《系辭》的內涵、章法、文辭均精雕細琢，完全能夠證實(shí)作者的思想深度和語(yǔ)言錘煉的功夫（南懷瑾先生曾說(shuō)“《系辭》的文字真是美極了”一點(diǎn)都不夸張）。按理，完全不應該也不會(huì )出現“偷換概念”這種硬傷，更何況那段話(huà)向來(lái)被認為與八卦的來(lái)源、產(chǎn)生以及古代宇宙生成觀(guān)有關(guān)，是《周易》哲學(xué)的根本性和基礎性命題。那么問(wèn)題的癥結在哪里呢？
孔子曾經(jīng)說(shuō)：“我欲觀(guān)夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏時(shí)》焉。我欲觀(guān)殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉�！独で分x，《夏時(shí)》之等，吾以是觀(guān)之”（《禮記·禮運》）。鄭玄注曰：“夏四時(shí)之書(shū)，存者有《小正》；殷陰陽(yáng)之書(shū)，存者有《歸藏》�！笨鬃铀浴独で芳脆嵭浴稓w藏》，可見(jiàn)孔子和鄭玄都知道《歸藏》是與《夏小正》同類(lèi)的書(shū)，即易的本相是天文歷法。呂紹綱先生2001年發(fā)表《〈老子〉思想源自〈周易〉古經(jīng)嗎》，通過(guò)對《老子》與《周易》古經(jīng)、老子與孔子、殷道與周道、《歸藏》與《易經(jīng)》等等各方面的對比分析，認為《老子》思想源自殷易《坤乾》，而不是源自《周易》（《周易研究》2001年第2期）。從這個(gè)角度看，《老子》宇宙生成觀(guān)應該是根源于天文歷法，而《周易》宇宙生成觀(guān)亦可能如此。從天文歷法的角度看，“太極”即一年的通稱(chēng)，陰陽(yáng)“兩儀”即一年中的冬夏兩個(gè)半年，四象八卦即四時(shí)八節（陳久金《陰陽(yáng)五行八卦起源新說(shuō)》，《自然科學(xué)史研究》第5卷第2期，1986年）。按此去理解《系辭》所言“易有太極”章，則豁然貫通：因為八卦為歷法，所以能夠“定吉兇”、“成大業(yè)”，《尚書(shū)·堯典》所言“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”以及孔子視《夏小正》、《坤乾》為夏道、殷道也正是這個(gè)意思（古代宗教權和行政權的根本及其合理性來(lái)源于掌握天文歷法）；在上古，人們對四時(shí)八節的認識總是與方位觀(guān)念即四方四隅聯(lián)系在一起的，商代甲骨文四方風(fēng)名（參見(jiàn)連劭名《商代的四方風(fēng)名與八卦》，《文物》1988年第11期）、《尚書(shū)·堯典》四仲中星的資料均能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，而太極八卦自然也就成了古人的宇宙觀(guān)，這是水到渠成的事。
打通了“八卦”奧義這一關(guān)，再看《系辭》所言“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)”這段話(huà)也就順眉順眼了。八卦不僅是歷法，能夠“知吉兇”、“成大業(yè)”，而且它也與方位相關(guān)，古代式盤(pán)及勘輿、占筮活動(dòng)總是與方位有關(guān)，其理也在于此。正因為太極八卦在本原上就是一種時(shí)空合一的概念或觀(guān)念，所以古人將萬(wàn)事萬(wàn)物與太極八卦相比附，將太極八卦之理運用到各個(gè)方面（包括八卦占筮和《周易》古經(jīng)的產(chǎn)生），將整個(gè)世界分為八種基本物質(zhì)，對太極八卦產(chǎn)生崇拜等也都是合情合理、極其自然的事。這樣看來(lái)，孔子和老子都沒(méi)有“失蹄”，只是他們在將古易學(xué)轉化為純粹的哲學(xué)思想之后，給后人布下了迷陣。
二、鄭玄和馬融
“太一行九宮”是中國古代文化和象數易學(xué)中的一個(gè)重要學(xué)說(shuō)，其與醫學(xué)、占筮、建筑、禮儀、軍事、氣功、天文歷法等皆有相關(guān)并在多方面有所運用。古代與“太一行九宮”有關(guān)的圖式主要有四種：太一行九宮圖、明堂九室圖、九宮八風(fēng)圖以及式盤(pán)如1977年在安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢汝陰侯墓出土的太一九宮占盤(pán)。這些圖的基本內涵和結構大體上一致，即都由后天八卦方位圖和洛書(shū)九宮數圖疊合而成（雖然有的圖并沒(méi)有明確標示后天八卦方位，如明堂九室圖、西漢太一占盤(pán)）。結合古代文獻中關(guān)于“太一行九宮”學(xué)說(shuō)的闡釋可知，“太一行九宮”學(xué)說(shuō)的基本圖式就是后天八卦圖與洛書(shū)九宮圖的疊加，其基本內涵也通過(guò)這種圖式而得以表達和說(shuō)明。
古代闡述“太一行九宮”學(xué)說(shuō)的基本文獻有三種（或三類(lèi)）。一是鄭玄注《易緯·乾鑿度》：“太一者，北辰之神名也。下行八卦之宮，每四乃還于中央。中央者，北辰之所居，故因謂之九宮。天數大分，以陽(yáng)出，以陰入。陽(yáng)起于子，陰起于午。是以太一下九宮，從坎宮始，自此而從于坤宮，又自此而從于震宮，又自此而從于巽宮。所行半矣，乃還于中央之宮，既又自此而從于乾宮，又自此而從于兌宮，又自此而從于艮宮，又自此而從于離宮。行則周矣，上游息于太一之宮，而返于紫宮。行起從坎宮始，終于離宮也�！倍恰抖Y記·月令》（同見(jiàn)于《呂氏春秋·四時(shí)紀》）對明堂九室制的介紹：“孟春，天子居青陽(yáng)左個(gè)，仲春居青陽(yáng)太廟，季春居青陽(yáng)右個(gè)；孟夏居明堂左個(gè)，仲夏居明堂太廟，季夏居明堂右個(gè)；中央土，天子居太廟太室。孟秋，天子居總章左個(gè)，仲秋居總章太廟，季秋居總章右個(gè)；孟冬居元堂左個(gè)，仲冬居元堂太廟，季冬居元堂右個(gè)�！比恰饵S帝內經(jīng)·靈樞》的介紹：“太一常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門(mén)四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復居葉蟄之宮，日冬至矣�！薄对铝睢匪允恰疤恍芯艑m”學(xué)說(shuō)在建筑和禮儀方面的運用，《靈樞經(jīng)》所言是“太一行九宮”學(xué)說(shuō)在醫學(xué)方面的運用。三種闡述，以鄭玄注《易緯·乾鑿度》為本，也以鄭玄注在歷史上影響最大、最權威，但恰恰是鄭玄注《易緯·乾鑿度》關(guān)于“太一行九宮”的說(shuō)法是錯誤的、荒謬的。兩千年來(lái)，學(xué)者引鄭注者眾，但均以誤傳誤，以神秘傳神秘，不求甚解，未予辨識和清理。
所謂太一（又作太乙），如鄭玄所說(shuō)是指北極星神（“北辰之神名”）。在古人看來(lái)，北極星恒居北天極不動(dòng)，北斗七星圍繞北極星旋轉，帶動(dòng)著(zhù)整個(gè)星空也圍繞北天極和北極星旋轉，于是北極星被神化為整個(gè)天空或星空的最高統治者即“天神之最尊貴者”太一。由于歲差的關(guān)系，人們在地球上所看到的北極實(shí)際上是處于不斷的緩慢的變動(dòng)之中的，因而“北極星”并非恒居北天極不動(dòng)。據計算，從現在的極星勾陳往前推，天樞、后宮、庶子、帝星、太子，直至北斗，都充當過(guò)天神“太一”，成為天空的最高統治者。在前4000年前，北斗的第六星開(kāi)陽(yáng)和第七星搖光距北天極約13度；在前3000年前，北斗的第六星開(kāi)陽(yáng)距北天極約有10度的角距離。因此“這些星不僅完全有理由充當過(guò)當年的極星，而且北斗也最有資格成為當時(shí)的天神太一”（馮時(shí)著(zhù)《中國天文考古錄》39頁(yè)，四川教育出版社1996年9月第1版）。北極星統治著(zhù)星空，北斗七星圍繞北天極旋轉，由此帶來(lái)陰陽(yáng)消長(cháng)、四時(shí)更替和萬(wàn)物的生長(cháng)、繁茂、枯萎，古人便將北極星、北斗七星與四方四時(shí)的關(guān)系想象成是tian皇大帝（即“太一”）坐著(zhù)車(chē)斗一年四季在四方巡行，產(chǎn)生著(zhù)并統治著(zhù)宇宙萬(wàn)物（山東武梁祠東漢石刻畫(huà)像對此有非常形象的表述）。正如司馬遷在《史記·天官書(shū)》中所說(shuō)：“斗為帝車(chē)，運于中央，臨制四鄉。分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節度，定諸紀，皆系于斗�！薄疤恍芯艑m”就是指的北斗七星圍繞北天極旋轉這樣一種天象。北斗斗柄在一年中指向四方四隅，即形成八方八節（八卦），加上太一神北極星所居之中宮（北天極），即為九宮，古人以后天八卦方位圖配洛書(shū)九宮數圖表示“太一行九宮”正是為了說(shuō)明這個(gè)道理。古代政治要取法于天，于是產(chǎn)生明堂九室禮制，皇帝要象北斗四季轉動(dòng)那樣，在不同的季節、月份居住在不同方位上的宮室；古代醫學(xué)取法于天，不同的季節、方向有不同的風(fēng)和氣候，對病癥也有不同的認識和治法，所以產(chǎn)生“九宮八風(fēng)”學(xué)說(shuō)。至于中國神秘文化中與“九宮”有關(guān)的東西，如《黃帝九宮經(jīng)》、《九宮圖》、奇門(mén)遁甲、六壬術(shù)等都是依樣比附，并無(wú)什么科學(xué)奧妙在其中，不過(guò)由于一般人并不接觸、研究而被術(shù)士搞得神神秘秘而已！天神太一既然被古人賦予生命和神性，那么它也當如人間帝王和老百姓一樣，有工作也有休息，所以每隔半年（即巡游四宮）要回中宮休息一段時(shí)間，這就是“太一行九宮”的規則：每四乃還于中央。鄭玄注《易緯· 乾鑿度》太一行九宮的規則可溯源于《星經(jīng)》：“太一下行，猶天子出巡……每率則復。太一行八卦之宮，每四乃還于中央。中央者，北辰之所居，故因謂之九宮。 ”
明白了“太一行九宮”的本義，可知鄭玄注《易緯·乾鑿度》關(guān)于“太一行九宮”的說(shuō)法極其荒謬。北斗繞北極星轉動(dòng)一圈即為一年的時(shí)間，無(wú)論如何北斗的旋轉路徑是環(huán)形的。鄭玄注出坎一、坤二、震三、巽四、（中五）、乾六、兌七、艮八、離九、（中十）之序，實(shí)乃望圖生義。后天八卦分布八個(gè)方位，加中央即為九宮，洛書(shū)九宮數圖與之相配僅僅在于其為九宮，二者外形相合而已。洛書(shū)的一、二、三、四、五、六、七、八、九之序并非北斗斗柄轉動(dòng)之序。洛書(shū)數陣的排列是：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，中央為五。即一在北方，二在西南，三在東方，四在東南，五在中央，六在西北，七在西方，八在東北，九在南方。北斗斗柄如按鄭玄所注這樣一、二、三、四地亂指，豈不天空大亂（當然這也是不可能的）？北斗斗柄不可能按照鄭玄所注“從坎宮始……而從于離宮”這種顛三倒四的方位亂指，從學(xué)理上說(shuō)北極星“下行八卦之宮”也不可能是這種方位和順序。相反，“太一行九宮”只能是一種環(huán)形路徑（由于半年休息一次回到中宮，所以“太一行九宮”的路徑為“8”形，但實(shí)際的天象也不可能是這樣）。雖然人間帝王居明堂九室做得到東北南西顛三倒四地亂住，醫學(xué)上不按方位、氣候診治也無(wú)大礙，但《月令》和《靈樞經(jīng)》所述太一（或天子）行九宮仍是環(huán)形路徑，符合天象。兩相比較，鄭玄所注實(shí)在荒謬。由此可知，那些以“太一行九宮”為基礎的式盤(pán)、占法、預測、軍陣等等，雖然傳得神秘，但又何其荒謬！
《易經(jīng)·系辭上》第九章載有起卦方法：“大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇以?huà)A以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛�！睆奈淖稚峡�，這個(gè)起卦過(guò)程是對易學(xué)象數和歷法的模擬（這實(shí)際上暗含了《易經(jīng)》八卦的源頭可能在天文歷法這層意思；筮法對歷法歷數的模擬是借助于天文歷法對于未來(lái)的預知性而使自身獲得預測的“功能”與合理性，以便服人）。分析大衍筮法的數學(xué)原理，它則是現代數論中的求解一次同余式。根據同余式原理，可得“易同余式”，由此可以構造出各種與大衍筮法有同等效用的筮法（參見(jiàn)董光璧著(zhù)《易學(xué)與科技》 154——164頁(yè)，沈陽(yáng)出版社1997年5月第1版）。因此，神秘的“大衍之數五十”不過(guò)是古人為了得出四營(yíng)數六、七、八、九利用數學(xué)知識而確定的一個(gè)數。古代有多種筮法，如四營(yíng)數確定為一、二、三、四或其他的四個(gè)連續正整數，則大衍之數便不會(huì )是五十。之所以《周易》采用“大衍之數五十”，可能考慮到多方面的原因：其一，這種筮法較好地吻合了“太極生兩儀四象八卦”這種宇宙生成觀(guān)以及天文歷法的數理；其二，四營(yíng)數六、七、八、九正是河圖四方之數，由此與河圖掛上鉤，增加更多的神秘以及闡釋的廣闊前景；其三，根據《尚書(shū)·洪范》五行生成數之說(shuō)，六、七、八、九又與一、二、三、四相應（陳久金先生研究認為，河圖與五行生成數的說(shuō)法皆與十月太陽(yáng)歷有關(guān)），因此這種筮法又與陰陽(yáng)五行掛鉤，更增其神秘與深奧；其四，“大衍之數五十”取一不用以象太極，“其用四十有九”正是七的七倍，又可以表達月相周期“七日來(lái)復”（《易經(jīng)》復卦卦辭、與卦氣說(shuō)及天文歷法有關(guān)）的規律以及古人對北斗七星的崇拜，因為考古發(fā)現在史前時(shí)代已有對七七四十九數的崇拜（如安徽潛山薛家崗新石器時(shí)代遺址出土一組七件石刀，其上分別鉆孔一、三、五、七、九、十一、十三個(gè)，合計七件石刀四十九孔）。僅此四端，可知“大衍之數五十”基本上涉及了中國古代文化的主要內核以及古代天文歷法的方方面面，確有“大演天下”之勢。古往今來(lái)，學(xué)人對“大衍之數五十” 總不能給出合理的解釋?zhuān)诖丝梢葬屓�。下面我們看鄭玄的老師馬融是如何注釋“大衍之數五十”的。
馬融說(shuō)：“易有太極，謂北辰也。太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時(shí)，四時(shí)生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣。北辰居位不動(dòng)，其余四十九轉運而行也 ”（孔穎達《周易正義》卷七引）這段話(huà)如鄭玄之注“太一行九宮”一樣，也是易學(xué)中的一段名言和“經(jīng)典”，兩千年來(lái)為易學(xué)界中人原封不動(dòng)地引用或闡釋。但是其荒謬，雖不及鄭玄之注“太一行九宮”，也不過(guò)大巫小巫而已�！疤珮O”既生四時(shí)五行十二月二十四氣，那么“太極”應是指年周期，“北辰”為北極星，按前述北斗曾為北極星，那么北斗繞北天極旋轉一周即為一年，太極“北辰”生四時(shí)五行十二月二十四氣也勉強說(shuō)得過(guò)去，但“北辰”又怎么會(huì )生日月呢？若“太極”為混沌之宇宙、元氣，那么生日月是講得通的，但是“太極”又怎么是“北辰”北極星或者北斗星呢？“大衍之數”五十，更純粹是湊合、附會(huì )�！拔迨敝當档牡脕�(lái)是：太極（北辰）1、兩儀2、日月2、四時(shí)4、五行5、十二月12、二十四節氣24、合計50（1+2+2+4+5+12+24）。四時(shí)、五行（五季）、十二月、二十四氣，都是指一年的時(shí)間，劃分標準、單位不同而已，怎么能用來(lái)湊合“五十”之數呢？“北辰居位不動(dòng)，其余四十九轉運而行”更屬荒唐，何來(lái)“四十九”、“四十九”指何物何數？按馬融之說(shuō)，“四十九”乃兩儀、日月、四時(shí)、五行、十二月、二十四氣之和。從年周期的角度看，此“四十九”亦等于2、等于 4、等于5、等于12、等于24，所以“四十九轉運而行”也等于“二轉運而行”、“四轉運而行”、“五轉運而行”、“十二轉運而行”、“二十四轉運而行 ”。何況“日月”與“四時(shí)”、“五行”、“十二月”、“二十四氣”相加，也屬“1匹馬+2條牛+3張桌子”之類(lèi)，甚至“四時(shí)” 、“五行”、“十二月”、“二十四氣”相加，其和亦等于其中的任意一個(gè)加數，這與現在有些“浮夸風(fēng)”的做法很是相似�？傊�，馬融之注“大衍之數”，如從哲學(xué)的角度看，混亂無(wú)稽而已；如從科學(xué)的角度看，更混亂無(wú)稽而已：如從易學(xué)的角度看，亦混亂無(wú)稽而已。
鄭玄知道《歸藏》是天文歷法一類(lèi)的書(shū)，當也知道《周易》的根底也是如此，鄭玄的老師馬融亦當知曉這些。也許正是因為如此，后天八卦和洛書(shū)九宮都與天文歷法有關(guān)，鄭玄才不辨二者的體系不同，沒(méi)有從實(shí)際的天象上去考慮，粗心地大膽地望圖生義注出“始坎終離”式的太一行九宮線(xiàn)路，而馬融也是從天文歷法的角度去注 “大衍之數五十”�！兑拙暋肥堑谝徊恳韵髷到庖椎囊讓W(xué)著(zhù)作，而鄭玄又是《易緯》最早最權威的注家，但恰恰是鄭玄所注最正宗歷代被引述最多的太一行九宮學(xué)說(shuō)成為最錯誤的說(shuō)法。馬融以博聞多識著(zhù)稱(chēng)，是使古文經(jīng)學(xué)臻于成熟的奠基者。鄭、馬是漢代數一數二之經(jīng)學(xué)大師，二人于易注出如上之荒謬，可見(jiàn)易學(xué)的真相于儒家一脈在漢代已是基本湮失，“百家說(shuō)易”的局面在所難免。
三、邵雍與朱熹
六十四卦由八卦?xún)蓛上嘀囟�，這是自古以來(lái)的說(shuō)法�！兑讉鳌は缔o下》對此也說(shuō)得很明確：“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣�！钡�，邵雍和朱熹對六十四卦的產(chǎn)生另有一說(shuō)。
邵雍在《皇極經(jīng)世書(shū)》中說(shuō)：“太極既分，兩儀立矣。陽(yáng)下交于陰，陰上交于陽(yáng)，四象生矣。陽(yáng)交于陰，陰交于陽(yáng)，而生天之四象；剛交于柔，柔交于剛，而生地之四象。于是八卦成矣。八卦相錯，然后萬(wàn)物生焉。是故一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。故曰分陰分陽(yáng)，迭用柔剛，《易》六位而成章也�！卑瓷塾旱睦斫�，三爻的八卦和六爻的六十四卦均是按“一分為二”的裂變方式產(chǎn)生的（有些《易經(jīng)》現代科學(xué)論者又據此認為《易經(jīng)》八卦包含現代物理學(xué)中的核裂變原理）。朱熹對邵雍的說(shuō)法很是贊賞，他認為邵雍所說(shuō)的生卦方法比起說(shuō)六十四卦是由八經(jīng)卦?xún)蓛上嘀囟筛鼮楹侠�，更為自然。邵雍按“一分為二”的方法作有先天八卦小橫圖和伏羲六十四卦大橫圖，朱熹對此解釋說(shuō)：“此圖即其所謂因而重之者也，故下三屈即前圖之八卦。上三畫(huà)則各以其序重之，而下卦因亦各衍而為八也。若逐爻漸生，則邵之所謂八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四者，尤見(jiàn)法象自然之妙也”（《周易本義》卷首《伏羲六十四卦次序》）。又說(shuō)：“太極生兩儀四象八卦，生出次第，位置行列，不待安排，而粲然有序。以至于第四分而為十六，第五分而為三十二，第六分而為六十四，則其因而重之，亦不待用意推排，而與前之三分焉者，未嘗不吻合也。比之并累三陽(yáng)以為乾，連疊三陰以為坤，然后以意交錯而成六子，又先畫(huà)八卦于內，復畫(huà)八卦于外，以旋相加而為六十四卦者，其出于天理之自然，與人之造作，蓋不同矣”（《易學(xué)啟蒙集說(shuō)》引朱熹《答林栗書(shū)》）。朱熹甚至認為，邵雍所說(shuō)的“一分為二”式的生卦過(guò)程，還可以繼續下去，比如可以畫(huà)出七爻卦、八爻卦等等。
當代研究易圖學(xué)的知名專(zhuān)家李申先生也傾向于邵雍和朱熹的說(shuō)法。李申說(shuō)：“依朱熹的解釋?zhuān)私?jīng)卦的產(chǎn)生，開(kāi)始于陰陽(yáng)二爻。陰陽(yáng)二爻繼續發(fā)展，產(chǎn)生了四個(gè)二爻一組的卦；二爻卦再發(fā)展，就是三爻一組的卦，也就是八卦。如果仔細推想，這樣的邏輯推演，很可能反映了歷史的實(shí)際�！彼运J為“八卦的產(chǎn)生，或許有兩種可能。一種是某位天才人物一開(kāi)始就畫(huà)出了完整的八卦，為大家所應用；二是人們先畫(huà)了兩個(gè)爻象或類(lèi)似爻象的符號。由于占卜實(shí)際的需要，符號需要增加，于是就用這兩個(gè)不同的符號，兩個(gè)一組，組成了四種符號。此后，又于每一組上再添加一個(gè)，成為三個(gè)一組的八卦符號。比較起來(lái)，哪一種情況更加合乎歷史實(shí)際呢？我們認為可能是第二種，而不是第一種。由三畫(huà)卦向六畫(huà)卦演進(jìn)，也同樣有兩種可能。一種是如傳統所說(shuō)，兩兩相重，成為六十四卦；一種如朱熹的解釋?zhuān)壬鏊漠?huà)卦，再五畫(huà)卦，由于不好用，廢棄了。二者相比，我們仍然認為后者的可能性要大一些，至少，二者有同等程度的可能性”（李申著(zhù)《周易與易圖》133—— 134頁(yè)，沈陽(yáng)出版社1997年5月第1版）。
根據邵雍、朱熹等人所推測的八卦六十四卦生卦方法，在三爻八卦、六爻六十四卦存在的同時(shí)，歷史上必然存在二爻的四卦（卦象即現在易學(xué)中所稱(chēng)的四象）、四爻的十六卦、五爻的三十二卦甚至可能有七爻的一百二十八卦、八爻的二百五十六卦等并得到某種運用，但是迄今為止，無(wú)論是古代文獻、出土資料還是民族學(xué)資料，均無(wú)一點(diǎn)相關(guān)的音訊和證據。張政烺先生對傳世器物以及考古發(fā)掘中出土器物上刻畫(huà)的數字卦的破譯更能說(shuō)明問(wèn)題。自張政烺先生《試釋周初青銅器銘文中的易卦》（《考古學(xué)報》1980年第4期）發(fā)表以來(lái)，目前見(jiàn)諸報道和釋讀的商周以來(lái)的數字卦約在100例左右，其中僅有數例卦符不是三爻或六爻。這幾個(gè)例外的四爻卦、五爻卦，有的可能是因為器物殘損或者是因為銅器銹蝕而尚未完全“剔出”的原因所致，如《續殷文存》卷上7頁(yè)載“八八六八”鼎文（張政烺《試釋周初青銅器銘文中的易卦》），而其余幾例皆為爻畫(huà)卦。張政烺、馮時(shí)等對殷墟出土易卦卜甲上的一個(gè)五爻卦、《吳愙齋尺牘·吳清卿學(xué)使金文考·讀古陶文記》第七冊所載的一個(gè)四爻卦以及傳世商周青銅器上用連線(xiàn)“———” 斷線(xiàn)“— — —”組成的四個(gè)四爻或五爻卦作了釋讀，認為它們是六爻爻畫(huà)卦的一種簡(jiǎn)省畫(huà)法，而且有內在的規律性（略當于后世易家所說(shuō)的“互體”），簡(jiǎn)省得很科學(xué)（張政烺《殷墟甲骨文中所見(jiàn)的一種筮卦》，《文史》第二十四輯，中華書(shū)局1985年；馮時(shí)著(zhù)《中國天文考古學(xué)》394——398頁(yè)，社會(huì )科學(xué)文獻出版社2001年11月第1版）。年代更早的新石器時(shí)代數字卦目前已知的有：崧澤文化江蘇海安青墩遺址出土骨角柶和鹿角枝上刻有八個(gè)六爻數字卦，其年代約在5500年前（張政烺《試釋周初青銅器銘文中的易卦》）；蔡運章先生在《遠古刻畫(huà)符號與中國文字的起源》（《中原文物》2001年第4期）中談到龍山文化山西襄汾陶寺遺址出土的陶壺上有一個(gè)三爻數字卦，其年代在4000多年前；筆者在馬家窯文化馬廠(chǎng)類(lèi)型青海樂(lè )都柳灣墓地出土陶器刻畫(huà)符號中發(fā)現兩個(gè)并列在一起的六爻數字卦，在兩數字卦的下端還夾了兩個(gè)重疊的數字“六六”（這可能意味著(zhù)當時(shí)的畫(huà)卦順序與現在一樣，也是自下而上），可能是在起卦過(guò)程中廢棄的卦爻（參見(jiàn)青海省文物管理處考古隊、中國社會(huì )科學(xué)院考古所《青海柳灣——樂(lè )都柳灣原始社會(huì )墓地》154頁(yè)單獨紋樣第470號，文物出版社1984年5月第1版）。分布在中國東南部，中原和西北部如此廣闊的地域且年代不同考古學(xué)文化不同的數字卦，卻有一定規律性和一致性，即它們只與三爻八卦和六爻六十四卦相關(guān)，而與什么四爻卦、五爻卦無(wú)關(guān)。按邵雍、朱熹以及李申先生的理解，在史前時(shí)代，必然應該有四爻、五爻的數字卦與三爻、六爻的數字卦伴出，而且前者出現的機會(huì )還應該大于后者，至少應相等。因為根據易卦起源卜筮論者的說(shuō)法，六爻六十四卦的產(chǎn)生是由于三爻八卦用于預測萬(wàn)事萬(wàn)物過(guò)于簡(jiǎn)略、不敷日用，所以要向六十四卦的方向發(fā)展，而超過(guò)六十四卦的七爻一百二十八卦、八爻二百五十六卦等又過(guò)于復雜，不便掌握，這樣位于三爻八卦與六爻六十四卦之間的四爻十六卦、五爻三十二卦在八卦和數卜起源的新石器時(shí)代自然應該有較多的機會(huì )出現。但是考古資料一點(diǎn)也不支持這個(gè)推測。
相反，從八卦起源天文歷法說(shuō)的角度看，無(wú)論是早于《易經(jīng)》的商、周數字卦還是年代更早的新石器時(shí)代數字卦，它們都能得到合理的解釋。三爻八卦由年周期的分割而來(lái)：“太極”即一年的通稱(chēng)，陰陽(yáng)“兩儀”即一年中的冬夏兩個(gè)半年，四象八卦即四時(shí)八節（陳久金《陰陽(yáng)五行八卦起源新說(shuō)》）�！疤珮O”生“八卦”是按“ 一分為二”的方式產(chǎn)生的，這一點(diǎn)《易傳·系辭上》第十一章已經(jīng)載明，而且它們與年周期的分割相應，即與天文歷法有關(guān)。八經(jīng)卦相重得六十四卦，其數理也與古代天文歷法相合：六十四卦以乾、坤、坎、離四卦或坎、離、震、兌四卦定四方四時(shí)主二十四節氣，而以其余六十卦三百六十爻紀一年三百六十日（余五——六日為過(guò)年日）。八卦六十四卦及太極圖所反映的陰陽(yáng)消長(cháng)關(guān)系皆與天文歷法相合；四爻十六卦、五爻三十二卦以及更多的七爻一百二十八卦之類(lèi)在史前及商周時(shí)期均不得而見(jiàn)，這些數理同時(shí)也與古代天文歷法和歷數無(wú)關(guān)�？梢赃@樣推測：由于紀理一年四時(shí)八節的需要，產(chǎn)生了八卦；由于八卦崇拜和紀日的需要，古人將八卦重為六十四卦；由于八卦和六十四卦作為天文歷法有預知未來(lái)的“神性”，古人將它們用于占筮，于是數字卦產(chǎn)生。這種推測意味著(zhù)，在數字卦產(chǎn)生之前，必然存在用陰爻（— —）陽(yáng)爻（——）表示的三爻八卦和六爻六十四卦的卦畫(huà)符號，關(guān)于這一點(diǎn)可以說(shuō)中國迄今為止的考古發(fā)掘已經(jīng)為此提供了足夠豐富的材料和證據。僅據筆者有限的了解，仰韶文化從半坡類(lèi)型到大河村類(lèi)型以及馬家窯文化均有系列的爻畫(huà)八卦符號，而且大多繪制得極為精致、巧妙，將裝潢、古代天文歷法與古易學(xué)的知識、數理融會(huì )為一體（參見(jiàn)拙著(zhù)《伏羲畫(huà)卦》）。仰韶文化大河村類(lèi)型鄭州大河村遺址出土白衣彩陶缽第三期A(yíng)I式F1：26肩腹部飾有兩圈極精美的圖案、符號，肩部一周有三組六個(gè)六爻坤卦符號（ ），均以紅褐彩為地紋，襯出每個(gè)坤卦符號的六爻十二個(gè)白色小方塊，計其數為六卦三十六爻七十二個(gè)白色小方塊，可紀十月太陽(yáng)歷一季兩月七十二天，腹部一周有數組豎畫(huà)的白彩短條紋，仍以紅褐彩襯出非常醒目，每組白彩短條紋為五條可紀十月太陽(yáng)歷一年的五季、五個(gè)時(shí)段（圖見(jiàn)《中國大百科全書(shū)·考古學(xué)》彩版第11頁(yè)上圖，中國大百科全書(shū)出版社1986年8月第1版）。這件保存完好距今約5000年的彩陶缽，可以說(shuō)是中國史前人類(lèi)的杰作之一，它至今仍可以作十月太陽(yáng)歷的歷書(shū)使用。大河村類(lèi)型與發(fā)源于關(guān)中西部渭水流域、自西向東推進(jìn)的早期仰韶文化有關(guān)，十月太陽(yáng)歷由陳久金、劉堯漢、盧央等學(xué)者發(fā)現、發(fā)掘于當代西南地區彝族文化（八卦在彝族文化中也正是天文歷法），而彝族文化的遠源正是中國西部的遠古文化，這些都合若符節。當然，這已是題外的話(huà)了。
史前時(shí)代和商周時(shí)期的數字卦表明，邵雍和朱熹關(guān)于六十四卦來(lái)源的理解是錯誤的，而關(guān)于八卦由“太極”按“一分為二”的方式分裂產(chǎn)生則是正確的。顯然，邵雍和朱熹是根據《易傳·系辭上》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”一段話(huà)對八卦和六十四卦的產(chǎn)生進(jìn)行推測的，這其中有得有失。邵雍以《皇極經(jīng)世書(shū)》和《梅花易數》名世，其預測大師的身份歷史上罕有人與之并肩，邵雍對八卦的根底尚且猜錯，其他的預測大師也就不必過(guò)分看重了。當然，所謂《易經(jīng)》八卦包含原子核裂變原理，到底是怎么一回事，也就一清二楚了。
四、張岱年和季羨林
歷史上有不少圖都曾經(jīng)叫做太極圖，其中僅有周敦頤太極圖和現在流傳很廣的陰陽(yáng)魚(yú)太極圖最受學(xué)界重視，這不僅因為此二圖來(lái)歷不明（其他名為太極圖的圖形大多是在此二圖的基礎上繁衍、改造而成或者為圖解易理而作、有明確可考的作圖之人），引發(fā)歷代學(xué)者為此考證、聚訟不休，更因為此二圖與易道與中國學(xué)術(shù)史、文化史甚至與《易經(jīng)》八卦真相的揭破關(guān)系最巨。
關(guān)于周敦頤太極圖，歷史上的學(xué)者多認為其來(lái)自道家系統，或得之于陳摶，或得之于道教典籍，總之系發(fā)行自道家煉丹之圖；關(guān)于陰陽(yáng)魚(yú)太極圖，學(xué)者也多認為其與道家、道教有關(guān)。中國當代研究易圖的名家李申先生一直認為周敦頤太極圖是周敦頤自己的創(chuàng )作并為道教所竊取，而陰陽(yáng)魚(yú)太極圖也是明初公開(kāi)此圖的趙撝謙或其他儒者所創(chuàng )作。他在《太極圖淵源辨》（《周易研究》1991年第1期）、《話(huà)說(shuō)太極圖》（知識出版社1992年版）、《周易之河說(shuō)解》（知識出版社1992 年版）以及朱伯昆先生主編的《周易知識通覽》（齊魯書(shū)社1993年版）中均持這種觀(guān)點(diǎn)。1994年初，李仕徵先生在《中華氣功》第1期上發(fā)表《天下第一圖·太極圖考略》一文，介紹與朱熹同時(shí)代的南宋著(zhù)名道教學(xué)者張行成的《翼玄》中載有陰陽(yáng)魚(yú)太極圖，且其周?chē)R地排列著(zhù)伏羲六十四卦卦名及卦畫(huà)；同一年，張其成先生主編的《易經(jīng)應用大百科》（東南大學(xué)出版社1994年版）、束景南先生著(zhù)《中華太極圖與太極文化》（蘇州大學(xué)出版社1994年版）等披露了李仕徵先生的發(fā)現。1994年《周易研究》第3期發(fā)表了我國哲學(xué)界的泰斗張岱年先生關(guān)于李申《話(huà)說(shuō)太極圖》的評論，認為李申先生“對于太極圖的淵源作了詳細的考證，非常精確，發(fā)前人所未發(fā)，解決了太極圖的起源問(wèn)題”。隨后，李仕 徵先生又在1994年《周易研究》第4期發(fā)表《玻爾“并協(xié)原理”與八卦太極圖》，在文中再次介紹南宋初年四川人張行成書(shū)中所載陰陽(yáng)魚(yú)太極圖及伏羲六十四卦圓圖《易先天圖·渾天象》，對張岱年和李申先生的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了無(wú)言的反駁。李申先生以及歷史上否認周敦頤太極圖改造自道教煉丹之圖的主要理由有：其一，唐明皇制序載有太極先天之圖的《上方大洞真玄妙經(jīng)品》、《上方大洞真玄妙經(jīng)圖》都不是唐代作品，唐明皇的序是偽托的；其二，周敦頤之前的古籍不見(jiàn)載有與周敦頤太極圖有關(guān)的圖形；其三，周敦頤的朋友潘興嗣為周作的墓志銘中說(shuō)周敦頤“尤善談名理，深于易學(xué)，作太極圖、易說(shuō)、易通數十篇”。關(guān)于墓志銘，邱漢生先生指出其中標點(diǎn)有誤，正確的標點(diǎn)應是周敦頤“作《太極圖·易說(shuō)》、《易通》數十篇”，因為周氏沒(méi)有作過(guò)《易說(shuō)》，所以周敦頤是以易說(shuō)圖，而不是作太極圖（《理學(xué)開(kāi)山周敦頤》）；關(guān)于文獻資料，束景南先生指出李申先生的考證“忽視了唐、五代、宋大量亡佚的易書(shū)、道書(shū)、術(shù)書(shū)，而但憑今天我們所能見(jiàn)到的有限材料的基礎上做出的結論，這先在考證的方法上已經(jīng)失誤”（《中華太極圖與太極文化》）；關(guān)于唐明皇制序問(wèn)題，林忠軍先生指出明本《道藏》“所收的唐代作品不是原作，而是經(jīng)明人編纂修訂的著(zhù)作。后人在整理前人的作品時(shí)也常將當時(shí)避諱的字改過(guò)來(lái)”，因此不能憑唐玄宗制序中有“世民”二字而否認其為唐玄宗作品（《周敦頤太極圖易學(xué)發(fā)微》）。
專(zhuān)家們對太極圖的考證、研究表明，傳統的憑文獻資料研究歷史的做法是有很多局限的，張岱年先生的誤判也正是由于這個(gè)原因。也許正是因為這樣，李申先生在 1997年出版的《周易與易圖》中還是頑強地堅持著(zhù)周敦頤太極圖為周氏自作、陰陽(yáng)魚(yú)太極圖“不是蔡元定萬(wàn)里迢迢，到四川得于隱士之手，而是元未明初才出現的”。李先生的頑強讓我想起一本閑書(shū)中的一段閑話(huà)：“專(zhuān)家意見(jiàn)的主要問(wèn)題是，專(zhuān)家們總是極力傾向于維持事物的現存方式，因為專(zhuān)家對于他們成為專(zhuān)家的方面進(jìn)行了有利于自己的投資。假如他們要破壞已有的投資，他們本質(zhì)上就等于在摧毀他們自己的權威地位。假如他承認了新的東西，那他自己賴(lài)以立存的腳踏板就會(huì )被毀壞。因此，專(zhuān)家永不認輸�！保鳌·蘭德勒姆著(zhù)《改變世界的十三位男性》26頁(yè)，張軍、漫長(cháng)、王小青譯，四川人民出版社1996年版）
1990年，趙國華先生出版了一部在中國學(xué)術(shù)界頗有影響的著(zhù)作《生殖崇拜文化論》（中國社會(huì )科學(xué)出版社）。這本書(shū)特別受到季羨林先生的贊賞和肯定。季先生在序言中說(shuō)自己“被其中十分精采的闡述、石破天驚的推理、天外飛來(lái)的論證、恢廓弘大的內涵吸引住”，認為“本書(shū)成就極大，優(yōu)點(diǎn)甚多，讀者如入寶山，到處是寶，眼花繚亂，不知道要揀哪一塊寶石好了”，而他向讀者推選的第一塊“寶石”就是趙國華先生關(guān)于八卦起源的研究和論述：“本書(shū)第一章：‘八卦符號原始數字意義的發(fā)現’，就是非常精采的一章。八卦、河圖、洛書(shū)等問(wèn)題可以說(shuō)是中國哲學(xué)史上，甚至中國歷史上一個(gè)聚訟了幾千年而始終沒(méi)有得到比較一致的看法的問(wèn)題。最近幾年來(lái)西方國家的一些學(xué)者也對八卦產(chǎn)生了興趣，骎骎成為世界顯學(xué)了。然而它的真正含義至今仍是一個(gè)謎。這不能不說(shuō)是一件極大的憾事。趙國華對于這個(gè)問(wèn)題提出了嶄新的獨到的見(jiàn)解。我個(gè)人認為是非常有說(shuō)服力的，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是發(fā)千古未發(fā)之覆。他又把八卦的起源與西安半坡的魚(yú)紋聯(lián)系起來(lái)，表現出了極大的機敏性�！�
運用考古資料論述八卦及河圖、洛書(shū)的起源，趙國華先生作了非常認真的努力，這在當代學(xué)者中是少見(jiàn)的，也難能可貴。但是，趙先生關(guān)于八卦及河圖、洛書(shū)起源的研究可以說(shuō)完全是一個(gè)假課題、假問(wèn)題、假研究，沒(méi)有任何學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。這里僅作簡(jiǎn)單的說(shuō)明：其一，趙先生認定八卦起源于卜筮，數字卦是爻畫(huà)卦的前身。這個(gè)前提沒(méi)有確定性，甚至今天已有充分的資料和證據說(shuō)明這個(gè)前提是虛假的、錯誤的。其二，趙先生認定八卦八個(gè)符號各自有它的原始數字意義（其意圖和目的在于人為地讓八卦、河圖洛書(shū)及半坡魚(yú)紋與生殖崇拜掛鉤），而且八個(gè)原始數字必定是一、二、三、四、六、七、八、九，進(jìn)而認為伏羲八卦存在“深層矛盾”，認為其 “形”與“數”不合。這個(gè)前提和認識也是不確定的，甚至是錯誤的。伏羲八卦數乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八是邵雍按太極“一分為二”生八卦的方式作出先天八卦小橫圖后為八卦所標的順序數，可以說(shuō)與八卦符號、八卦含義根本上沒(méi)有內在的關(guān)系，即使從歷法的角度看，八個(gè)數字與八卦符號也沒(méi)有內在的聯(lián)系。即使八卦符號起源于數字卦，八卦符號與八個(gè)數字之間（無(wú)論哪八個(gè)數字）也沒(méi)有內在聯(lián)系，因為任何一個(gè)數字卦都可對譯為八卦符號但它卻不是任何的某一個(gè)數。任何一個(gè)八卦符號都不與任何一個(gè)數存在內在聯(lián)系，它也不必要存在這種聯(lián)系。其三，由于趙先生人為的追求八卦“形”與“數”的相合，所以他制造出一個(gè)八卦“母圖”，認為先天、后天，一切八卦圖都由其“母圖”演化而來(lái)。趙先生所謂的八卦“母圖”即今傳洛書(shū)，而他則認為是原始“河圖”，它本是半坡母系氏族公社的魚(yú)祭祭壇布局圖。趙先生對八卦、河圖、洛書(shū)的圖式、內涵、相互關(guān)系完全作了“為我所用”式的改造，而所謂半坡魚(yú)祭、祭壇之類(lèi)也是沒(méi)有任何考古依據的。其四，為了論證八卦符號嚴格對應八個(gè)數字，他規定陽(yáng)爻代表三、陰爻代表二，又規定一部分八卦符號分“實(shí)質(zhì)部分”和“附加部分”（“附加部分”則不計數），又對坤卦符號運用“合三為一”、以一半代表整體的運算規則等等。為了將半坡魚(yú)紋論證為八卦符號的前身，趙先生采取“三個(gè)魚(yú)頭等于一條魚(yú)”、“一個(gè)三角形代表一個(gè)魚(yú)頭”、“兩個(gè)三角形代表兩條魚(yú)”、“以一代一”、“以一代二”、“以一代三”、“合三為一”、“合四為二”、“一與三通”、“六與二通”等等、等等，讓人眼花繚亂、昏頭脹腦的他設定的半坡魚(yú)紋示數的重要 “密碼”，終于將乾、離、坎三個(gè)八卦符號與半坡魚(yú)紋掛上鉤，而巽、震、艮三個(gè)八卦符號以及兌、坤兩個(gè)八卦符號與他歸類(lèi)的半坡魚(yú)紋都不甚吻合，便只好認為半坡魚(yú)紋尚待進(jìn)一步演化才能最終完成向八卦符號的過(guò)渡。這種論證將八卦符號及考古資料半坡魚(yú)紋都作了為所欲為的改造和理解，論證過(guò)程中不斷設定新的釋讀規則和“密碼”，前提、結論和過(guò)程都是虛假的，雖然最終仍沒(méi)有在八卦符號與半坡魚(yú)紋之間搭起橋梁。其五，趙先生論證的最終目的和結論“八卦源于半坡魚(yú)紋”與他默認的根本前提八卦源于卜筮和數字卦是互相矛盾、互相否定的。余不再述。
趙先生的研究可能會(huì )迷惑一些沒(méi)有八卦和易學(xué)基本知識（或這種知識不夠詳備）的人，季羨林先生當是其中之一。所幸季先生對趙國華“把八卦的起源與西安半坡的魚(yú)紋聯(lián)系起來(lái)”，說(shuō)了一句“表現出了極大的機敏性”，算是為自己挽回了一些損失。
五 結語(yǔ)
上述情況表明，孔子和老子可能都知道《易經(jīng)》八卦的根底為天文歷法，鄭玄和馬融也知道《易經(jīng)》八卦的根底為天文歷法，但對有關(guān)細節和關(guān)節之處已不甚明了，邵雍和朱熹對易學(xué)、八卦的真相已處于猜測狀態(tài)，張岱年和季羨林所處的時(shí)代，易學(xué)、八卦的真相則已經(jīng)完全湮失。在孔子、老子時(shí)代，由于東周王室內亂（即《左傳·昭公二十六年》所載前516年王子朝奔楚一事），國家圖書(shū)、典籍可能散佚民間（《左傳》說(shuō)“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宮囂奉周之典籍以奔楚”），導致老子辭職歸隱、民間私學(xué)和私刻圖書(shū)興起以及隨之而來(lái)的諸子百家爭鳴。老子掌管東周守藏室（即國家圖書(shū)館），所以學(xué)問(wèn)淵深，對《歸藏》、《易經(jīng)》八卦之類(lèi)自然稔熟能詳，孔子東查西訪(fǎng)，故也能知根知底。到鄭玄、馬融時(shí)代，由于老子和以孔子為代表的儒家著(zhù)《老子》和《易傳》，以天文歷法之學(xué)為本的易學(xué)進(jìn)入純粹的哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、倫理學(xué)領(lǐng)域，老子之學(xué)在漢初僅有短暫的弘揚，代之而起的是主導了中國文化兩千年的儒家倫理之學(xué)，《易經(jīng)》八卦真相湮失勢所必然，故鄭玄、馬融注易注經(jīng)皆注出荒誕之事（鄭、馬為經(jīng)學(xué)大師，二人注易都不離天文歷法，說(shuō)明二人都知道易學(xué)的根底在于古代天文歷法）。到邵雍、朱熹時(shí)代，雖有道徒傳承道家易學(xué)、易圖，但大多已被道徒改造利用，變形走樣，所以宋人對于得到手的易圖也只能作猜測式理解；到張岱年、季羨林時(shí)代，《易經(jīng)》八卦已經(jīng)可以與神秘、深奧、不可知劃等號了。與大師們有關(guān)的八卦之事，大略反映出《易經(jīng)》八卦、易學(xué)真相湮失的歷程和輪廓。在當代，由于考古發(fā)掘工作的開(kāi)展以及學(xué)術(shù)研究上的進(jìn)步，《易經(jīng)》八卦和易學(xué)的真相一定會(huì )大白于天下。
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