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圖形理論中的時(shí)間與空間概念
時(shí)間與空間本來(lái)是先驗要素論的兩個(gè)方面，但時(shí)間相對空間來(lái)說(shuō)又是更精微、更能夠貼近理性范疇的一種，下面是小編搜集的一篇相關(guān)論文范文，歡迎閱讀查看。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，圖型法就是先驗哲學(xué)的原理分析，是一種把概念運用于對象之上的能力。如果說(shuō)先驗演繹闡釋了范疇對于對象的有效性，那么圖型就解釋了這種有效性是怎么發(fā)生的。一般來(lái)說(shuō)，圖式是一種介質(zhì)。在康德那里，純粹知性概念和感性雜多是構成先天綜合判斷的兩個(gè)因素，但知性概念和對象的表象是“不同質(zhì)”的，純粹的知識概念不涉及經(jīng)驗的純粹概念，而它所要規定的對象是感性經(jīng)驗。那么，將兩種不同質(zhì)的東西相綜合，就需要圖型的中介作用(包括想象力)。因此，康德認為圖型既是純粹的、智性的，又是感性的、接受性的。
一、圖形說(shuō)的提出在康德理論體系中的必要性
(一)圖形在康德哲學(xué)中的意義
圖形在日常語(yǔ)言中指略圖、輪廓圖像、抽象圖形等�？档略诩兇饫硇耘兄袆t不僅將其理解成一種圖形，更是一種使一般與個(gè)別結合的規則。圖形既不是事物的感性質(zhì)料，也不是純經(jīng)驗的概念，圖形是溝通異質(zhì)的純粹概念和感性材料的一種中介。用康德的話(huà)說(shuō)，圖形是一種“把知性概念在其運用中限制于其上的感性的這種形式的和純粹的條件”.理性運用知性范疇思考超驗的事物，但由于物自體對于人的知性來(lái)說(shuō)太大，不自覺(jué)地陷入了一種先驗幻相之中，這使將理性控制在知性范圍內圖形理論成為一種必要。
(二)圖形作為經(jīng)驗論與唯理論中介的必要性
康德純粹理性批判的前兩章--先驗感性論和先驗知性論，就已經(jīng)將知識的先天感性形式和知性形式做了很多介紹，其感性形式主要是時(shí)間和空間這兩種先天的感性純直觀(guān)。這種純直觀(guān)又同時(shí)能夠接受感性材料，并且在感性階段就將感性材料進(jìn)行初步整理。知性范疇雖然是一種抽象的純粹先天概念范疇，但能夠通過(guò)作用于感性構造出一種圖形，這種圖形就像一種模具的負壓，對經(jīng)驗之物產(chǎn)生影響。以這樣一種嶄新的思維方法解決了康德純粹理性批判一書(shū)中自己提出的問(wèn)題，即如何由抽象的一個(gè)圓的概念對應現實(shí)中的一個(gè)圓盤(pán)的概念，人的先驗概念知識能夠對應于后天的感官對象。由此，人的主體性被康德發(fā)掘，他認為的自然也就成了一種針對現象的研究和對經(jīng)驗材料的整理。先驗分析中，康德還融入自己關(guān)于哥白尼革命的看法。人通過(guò)先天范疇制定規則，開(kāi)始為自然界建立自己的法則，但范疇的純粹在于它并不來(lái)源于經(jīng)驗，是純粹概念。而經(jīng)驗之物與先驗之物處于一種異質(zhì)的狀態(tài)之中，并沒(méi)有任何直接結合的可能。因此，康德認為，純粹概念與純粹的直觀(guān)(實(shí)與一切感性直觀(guān))，決不能在任何直觀(guān)中見(jiàn)之�？档抡撌鰣D像之前對想象力也做過(guò)一些介紹，認為想象力一半屬于經(jīng)驗，一半屬于純粹概念。其實(shí)，圖型對經(jīng)驗的構建有相當一部分依賴(lài)于想象力。一般再現想象的對象也只是一種回憶的方式，其本質(zhì)仍然是重新回到知性之中的圖形，因此，圖式無(wú)論如何都是知識成為可能的主要條件�？梢�(jiàn)，所謂知性概念的圖式實(shí)際上是從概念到對象的過(guò)渡。
二、圖形理論的特點(diǎn)
(一)圖形是一種形成知識的特殊理論
圖式一半涉及經(jīng)驗，一半涉及范疇，與后天的感性經(jīng)驗有差異較大，能夠對先天范疇起很大作用。這種構架是一種大腦抽象的構圖方式，這種行為的理解，是感性材料被加工為現象的必然載體。而對范疇來(lái)說(shuō)，它是大腦的一種構圖狀態(tài)。因此，圖式的本質(zhì)在于根據知性范疇所提供的認識形式，綜合、整理和構架雜多的經(jīng)驗表象，從而把感性經(jīng)驗從屬于知性范疇之下，形成知識。
(二)圖形與想象力密不可分
思維活動(dòng)很大程度上要利用先驗想象力的作用，這種想象力在康德哲學(xué)中有十分重要的地位�？档掳焉a(chǎn)性想象力和范疇的主動(dòng)性、能動(dòng)性做了等同理解。為消除這種可能的誤解，康德區分了兩種不同的想象力，即生產(chǎn)性想象力和再現性想象力。前者屬于先驗哲學(xué)，后者屬于心理學(xué)，與先驗哲學(xué)無(wú)關(guān)。這種先驗想象，介于感性與知性之間，是知性對感性的某種主動(dòng)性活動(dòng)，通過(guò)先驗想象把復雜多變的感性材料統一為現象。這種直觀(guān)的綜合，通過(guò)想象力按照概念所包含的意識綜合統一規則實(shí)現，然后把這個(gè)規則運用于知覺(jué)(在知覺(jué)中，對象通過(guò)感知被給予感官)，這個(gè)規則就是知性概念的圖式，即圖形與想象力的內在聯(lián)系。
三、圖形理論中的時(shí)間與空間概念
(一)圖形原理與康德時(shí)空觀(guān)
康德的空間觀(guān)與之前經(jīng)驗論洛克等人的經(jīng)驗時(shí)空觀(guān)和萊布尼茨的空間概念不同，是以物自體為前提的人的先天綜合判斷�？档抡J為，先天形式主要有時(shí)間和空間，時(shí)空圖式是使范疇運用于感性材料的惟一工具，是一切經(jīng)驗成為知識的條件，是綜合判斷的關(guān)鍵。圖式先天用于感性材料，要與純粹知性概念相符合，又要與后天經(jīng)驗概念相符合，這就需要將范疇以圖形的形式作用于時(shí)間之上。時(shí)間在康德的理解中是人的一種感性純直觀(guān)，這種純直觀(guān)作為經(jīng)驗材料的載體不可或缺。我們所認識、把握的東西都在時(shí)間之中，時(shí)間是構成現象的純粹先天形式，并且具有普遍性。時(shí)間是圖形理論能夠成立的先驗要素，能夠作用于性質(zhì)不同的兩種概念，即經(jīng)驗與先驗之上，時(shí)間作為人的內感官有不涉及經(jīng)驗的一面，能夠起到連接先驗范疇的作用。同時(shí)，作為感性之物的載體，空間也是一種純粹直觀(guān)。這種純粹直觀(guān)對感性材料的構建作用與時(shí)間不同，其主要是一種人的驗前知識中的幾何學(xué)知識基礎，感性之物通過(guò)人的空間感能從中對感性之物進(jìn)行規范。因此，圖形原理便是感性材料存在于人的時(shí)空感之中的原理分析。
(二)時(shí)間在圖形理論中具有更加重要的地位
時(shí)間與空間本來(lái)是先驗要素論的兩個(gè)方面，但時(shí)間相對空間來(lái)說(shuō)又是更精微、更能夠貼近理性范疇的一種�？臻g概念也需要在時(shí)間概念傳導下完成，因此，只有在時(shí)間的基礎上，才能夠使先天綜合判斷成為可能。感性材料與純粹先天概念通過(guò)時(shí)間這一重要媒介而成為可能，感性雜多在時(shí)間中進(jìn)行綜合，最終組合成一種現象并成為科學(xué)研究的對象。范疇通過(guò)時(shí)間作用于具體對象之中，這就類(lèi)似于在先天綜合概念和后天經(jīng)驗性雜多之間構筑了一個(gè)通道，對象的構建和綜合通過(guò)這種方式進(jìn)行，并且在這種方式中圖示才能夠與時(shí)間和想象力一起成為構建整個(gè)知識體系的關(guān)鍵，知識統一的規律被范疇圖示有效利用，從而使知性能夠強有力地把控現象，使現象成為科學(xué)的對象�？傊�，圖示通過(guò)與時(shí)間和想象力的共同作用使科學(xué)知識成為可能。
四、結語(yǔ)
康德的圖形學(xué)說(shuō)是先驗原理分析的內容，其重點(diǎn)在于解決抽象之物如何作用于具體的感性材料中。抽象之物與感性之物本是不同質(zhì)之物，這就需要圖形作為第三者而存在，這樣才能產(chǎn)生康德所認為的先天綜合判斷，并將其作為科學(xué)發(fā)展的基礎。圖形說(shuō)是自然科學(xué)與形而上學(xué)結合的范例，符合心理學(xué)研究的許多先天性的東西。后來(lái)的弗洛伊德“潛意識”哲學(xué)，也走不出康德哲學(xué)的范疇。當今很多的科學(xué)研究方法，如“系統論”“解構主義”等，也以康德哲學(xué)為背景。
同時(shí)，康德的圖形理論也使主體作為認識的中心被提出，對被動(dòng)的反映論具有反駁作用，一切對象都成為了意識中的對象而非物體自然狀態(tài)下的不可知之物，這樣把人的理性控制在現象范圍內，從而更有利于辯證法的發(fā)展。
參考文獻
[1]康德 . 純粹理性批判[M]. 北京：三聯(lián)書(shū)店，1957.
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