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議論文寫(xiě)作需培養的十種意識
論文又稱(chēng)科學(xué)論文或研究論文。這種文體與科學(xué)研究工作密切相關(guān)：它記錄并再現科學(xué)研究的過(guò)程和方法，并且描述研究的成果。議論文寫(xiě)作需培養的十種意識，下面的這些意識你都培養了嗎?
一、概念意識。
能夠理清概念，界定性質(zhì)，對概念作出定性或定量分析，從而概括現象揭示內涵，闡發(fā)觀(guān)點(diǎn)。定性分析即分析內涵，弄清詞義，確定概念中最有價(jià)值的某一內在屬性。
如《青梅煮酒論英雄》中曹操說(shuō)： “夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。”曹操以判斷的形式闡明什么樣的人才是英雄。然后以此為標準品評人物高下。
定量分析即分析外延，在界定了概念內涵的基礎上，推敲概念的外延。需打破思維定勢，摒棄世俗權威話(huà)語(yǔ)的遮蔽，才能發(fā)現和選擇他人未曾涉及的內容，寫(xiě)出新意。如“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”韓愈通過(guò)分析外延，指出老師的作用。
二、換位思考的意識。
設身處地為他人著(zhù)想，即想人所想，將心比心。站在對方的立場(chǎng)上體驗和思考問(wèn)題，與對方溝通情感，有利于增進(jìn)理解。如“楊朱之弟楊布衣素衣而出; 天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知而吠之。楊布怒，將擊之。楊朱曰： ‘子毋擊也。子亦猶是! 囊者使女狗白而往，黑而來(lái)，子豈能毋怪哉! ’”(《韓非子》) 楊朱通過(guò)換位思考，揭示問(wèn)題產(chǎn)生的原因，制止楊布的錯誤做法。
三、多角度辯證分析的意識。
多維度的思維能避免思考問(wèn)題的線(xiàn)性與僵化，從而能立體、多方位地看待問(wèn)題。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”看問(wèn)題角度不同，得到的結論也不同。再如蘇軾《聽(tīng)琴》： “若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴? 若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)?”講了一個(gè)彈琴的道理： 一支樂(lè )曲的產(chǎn)生單靠琴不行，單靠指頭也不行，需靠人的思想感情和熟練的技術(shù)。琴不難掌握，指頭人人有，但由于人的思想感情和彈琴技術(shù)的差異很大，演奏出來(lái)的樂(lè )曲是否悅耳可就大不一樣了。詩(shī)里用兩個(gè)問(wèn)題，讓讀者去多角度辯證分析思考一個(gè)復雜的美學(xué)問(wèn)題，即產(chǎn)生藝術(shù)美需要怎樣的主客觀(guān)條件。
四、爭鳴質(zhì)疑的意識。
不盲從于權威、世俗已有的定論，勇于提出看法，才能創(chuàng )造性地認識事物，解決問(wèn)題。
如杜牧寫(xiě)《烏江》，王安石卻提出： “江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)?”以尖銳的反問(wèn)指出：即使項羽真地能重返江東，但對這么一個(gè)失盡人心而執迷不悟的人，江東子弟還肯為他拼死賣(mài)力嗎? “卷土重來(lái)”實(shí)在是癡人說(shuō)夢(mèng)而已。
王安石的詩(shī)，辛辣冷峻，但卻一針見(jiàn)血地指出人心向背是勝敗的關(guān)鍵這個(gè)問(wèn)題。
又如皮日休《汴河懷古》其二： “盡道隋亡為此河，至今千里賴(lài)通波。若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多。”從隋亡于大運河這一傳統論調說(shuō)起，接著(zhù)反面設難，批駁了修大運河是亡國之舉的傳統觀(guān)點(diǎn)，從歷史的角度對隋煬帝的是非功過(guò)進(jìn)行了評價(jià)。立意新奇，議論精辟，為大運河翻案，洗刷不實(shí)的“罪名”,從而使得對隋煬帝的批判顯得更為嚴厲，譴責更為強烈。
五、透過(guò)表象，抓住本質(zhì)的意識。
這種意識能夠從根本上看待問(wèn)題，抓要點(diǎn)，提綱挈領(lǐng)，使問(wèn)題化繁為簡(jiǎn)。王駕有詩(shī)：“蜂蝶紛紛過(guò)墻去，卻疑春色在鄰家。”望著(zhù)“紛紛過(guò)墻去”的蜂蝶，未免讓人懷疑猜想。表象紛繁復雜，但本質(zhì)根源在于春天離去。朱熹則有“等閑識得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。”指出繁花盛開(kāi)則根本上是因為春天到來(lái)。
六、假設與推理的意識。
“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”詩(shī)人杜牧觀(guān)賞了古戰場(chǎng)的遺物，對赤壁之戰發(fā)表了獨特的看法，認為周瑜勝利于僥幸，同時(shí)也抒發(fā)了詩(shī)人對國家興亡的慨嘆。羅隱詩(shī)： “家國興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來(lái)又是誰(shuí)。”通過(guò)假設推理否定紅顏禍水這一論斷。
七、澄清是非的意識。
真象與假象、表象與事實(shí)、現象與本質(zhì)往往似是而非，難以區分。樹(shù)立澄清是非的意識，有助于練就一雙慧眼。“彼童子之師，授之書(shū)而習其句讀( dòu) 者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”韓愈通過(guò)比較辨別，澄清世俗的重視童子之師，并非文章所說(shuō)的重視從師學(xué)習。
又如白居易詩(shī)《放言五首》其三： “贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿(mǎn)，辨材須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當初身便死，一生真偽復誰(shuí)知?”當年周公輔佐成王，有流言說(shuō)他懷篡位的陰謀時(shí)，他也會(huì )感到恐懼。而王莽輔佐西漢平帝，尚未篡漢時(shí)又表現得謙恭敦厚，禮賢下士。
如果周公和王莽都在大家沒(méi)弄清楚真相的時(shí)候就去世了，那么他們真正的為人處世的品格就沒(méi)人能夠知道了。所以明辨是非，需要時(shí)間檢驗，更需要慧眼識別。
八、動(dòng)態(tài)分析意識。
要有上溯原因，下預見(jiàn)趨勢的發(fā)展眼光，服從大局，長(cháng)遠地看待問(wèn)題�！队|龍說(shuō)趙太后》一文中說(shuō)，戰國時(shí)期，秦國趁趙國政權交替之機，大舉攻趙，并已占領(lǐng)趙國三座城市。趙國形勢危急，向齊國求援。齊國一定要趙威后的小兒子長(cháng)安君為人質(zhì)，才肯出兵。趙威后溺愛(ài)長(cháng)安君，執意不肯，致使國家危機日深。觸龍在這種嚴重的形勢下，指出“父母之愛(ài)子，則為之計深遠，一旦山陵崩，長(cháng)安君何以自托于趙?”說(shuō)服了趙威后，讓她的愛(ài)子出質(zhì)齊國，解除了趙國的危機。觸龍預見(jiàn)未來(lái)，用發(fā)展眼光長(cháng)遠地看待問(wèn)題，從而解決問(wèn)題。
九、對話(huà)協(xié)商的意識。
論說(shuō)需要以理服人，需要對話(huà)協(xié)商，平等交流，而非話(huà)語(yǔ)霸權，以勢壓人�！读婀賯餍颉分袣W陽(yáng)修提出： “盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉?”在肯定世俗天命觀(guān)的同時(shí)提出自己的看法，將主流與非主流的觀(guān)點(diǎn)妥善處理，表達不失分寸。同時(shí)要有與他方對話(huà)意識，《六國論》蘇洵曰、“或曰，六國互喪，率賂秦耶? 曰不賄賂者以賄賂者喪。”從反方懷疑的角度預想問(wèn)題，分析原因，更深一步。
十、力排眾議，獨抒己見(jiàn)的意識。
王安石《讀〈孟嘗君傳〉》正是表達自己主張的一篇好文。“世皆稱(chēng)孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴(lài)其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎!
孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士? 不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉? 夫雞鳴狗盜之出其門(mén)，此士之所以不至也。”
王安石指出孟嘗君非大才，只不過(guò)是雞鳴狗盜之雄而已，而賢明之士是指治國安邦的人，把“士”和“雞鳴狗盜”之輩區別看來(lái)，這關(guān)系人才的標準問(wèn)題，正因為孟嘗君門(mén)下盡是一些雕蟲(chóng)小技之士，所以真正的賢明之士是不會(huì )投靠他的，運用邏輯推理解析孟嘗君不能得士的原因，富于新意，結構嚴謹，用詞精練，氣勢充沛，堪稱(chēng)力排眾議、獨樹(shù)一幟。
樹(shù)立以上多種意識并在日常學(xué)習中反復加以揣摩運用，有助于養成概括現象、追溯原因、抓住本質(zhì)、總結規律、預見(jiàn)發(fā)展趨勢、解決問(wèn)題、表達看法的能力，切實(shí)提高思維水平。
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