孔子和柏拉圖思想涵義比較分析論文

　　[摘要]在中西方文化史上，孔子和柏拉圖是分別處于東西方的兩位思想文化巨匠。探究二人思想的異同，對于中西文化的比較研究有重要的意義。

　　[關(guān)鍵詞]孔子 柏拉圖 論語(yǔ) 理想國

　　一、柏拉圖與孔子政治思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

　　孔子生活在一個(gè)“春秋以將，禮崩樂(lè )壞，政權下移，民心不古”的時(shí)代。公元前五世紀的中國社會(huì )處于奴隸制與封建制的交替之際，當時(shí)周天子權威日下，日益失去統治各諸侯的權力，各諸侯之間為了爭奪權利，“臣弒君、子弒父、少凌長(cháng)、庶廢嫡”的行為司空見(jiàn)慣。

　　論文百事通傳統的禮儀制度失去了權威，道德規范蕩然無(wú)存�？鬃诱J為出現“禮崩樂(lè )壞”的原因在于人們缺乏寬厚仁愛(ài)之心，并且認為只有用道德的力量，才能使社會(huì )重新回到和諧的關(guān)系中，天下才能安寧。于是孔子提出了著(zhù)名的“仁”學(xué)來(lái)挽救世道人心。

　　柏拉圖的一生正處于雅典政治急劇變革的不穩定時(shí)期。在伯羅奔尼撒戰爭期間，雅典又受到瘟疫的襲擊。人們想到明天就可能死去，于是，無(wú)視法紀，為所欲為。傳統的社會(huì )倫理道德標準和宗教信仰等遭到了嚴重的破壞。柏拉圖認為天下大亂的根本原因在于人們并不能真正了解知識的內涵，因而現實(shí)生活中便缺少了衡量一切事物的客觀(guān)標準。為了重建這樣一個(gè)標準來(lái)衡量一切是非曲直，柏拉圖寫(xiě)下了《理想國》一書(shū)，并提出了著(zhù)名的“正義論”。

　　孔子與柏拉圖的經(jīng)歷也極其相似。青年時(shí)的他們都懷有遠大的政治抱負，但均從政不利孔子周游列國，游說(shuō)于魯衛陳蔡之間；柏拉圖則遠走意大利，兩次赴色拉庫斯，希望能實(shí)現自己的政治思想。當征途失意之后，都選擇教育來(lái)推廣他們的思想：孔子興辦私學(xué)，開(kāi)中國民間教育之始；柏拉圖則興辦了“阿卡德米學(xué)園”，來(lái)傳授自己的理論。

　　從以上的論述中我們可以看到，孔子與柏拉圖都處在天下大亂的時(shí)代，并且夠面臨同樣的問(wèn)題。于是二者從各自的角度出發(fā)，提出了“仁學(xué)”和“正義論”。這兩種理論是他們思想的基礎和關(guān)鍵。

　　二、柏拉圖與孔子思想的相似之處

　　1.認同社會(huì )等級制度的合理性

　　在“理想國”中，柏拉圖把公民分為三種，即哲學(xué)家、軍人、生產(chǎn)者。認為在政治社會(huì )的角色分工中，最適合擔當政治角色的就是哲學(xué)家。軍人，則適合當統治者的輔助階級，勞動(dòng)者，則適合當被統治者。柏拉圖強調著(zhù)社會(huì )中統治與被統治關(guān)系的合理性。認同社會(huì )中存在著(zhù)等級制度。

　　孔子所處的時(shí)代是春秋天下大亂的時(shí)候。奴隸制的社會(huì )倫常秩序生產(chǎn)顛倒與混亂，“禮崩樂(lè )壞”正是形容當時(shí)的社會(huì )情況。自周平王東遷后，周天子權利衰微，不能號令天下，齊桓晉文等霸主，“挾天子以令諸侯”。這是對禮的僭越，所以孔子認為，要安定，必須糾正，必須“正名”�？鬃邮莾A向于要保護奴隸制的倫理等級制度的。

　　2.重視知識分子，輕視勞動(dòng)者

　　在柏拉圖的“理想國”中，柏拉圖把哲學(xué)家放在他所設計的理想國家的權利頂峰，這是由柏拉圖的哲學(xué)認識所引伸出來(lái)的.柏拉圖說(shuō)過(guò)所有城邦成員皆一土所生，互相之間親如兄弟，但是上天在鑄造哲學(xué)家時(shí)，在他們身上摻入了黃金，因而他們成為高貴的統治者；在軍人的身上摻入了白銀，所以軍人成為了統治階級的輔助者，而生產(chǎn)者身上摻入了銅和鐵，所以成為了被統治者。并且哲學(xué)家代表了理性，軍人代表激情，分別擁有指揮和勇敢的美德，而生產(chǎn)者代表著(zhù)欲望，無(wú)論屬于本階級的美德，正如欲望應該被理性與激情控制，生產(chǎn)者是應該被統治的。

　　正是孔子的倡導和影響，中國社會(huì )中的一個(gè)特殊階級——“士”開(kāi)始形成。這些士是從生產(chǎn)勞動(dòng)的農、工、商階層相對獨立的知識分子階層。而所謂的“君子”，就是指“士”里面杰出的人物。而孔子的“仁學(xué)”基本構想，就是要通過(guò)道德教化，培養一批有道德理想、有文化教養的君子，然后借助君子的治理，來(lái)設計國家與社會(huì )走向文明與秩序。而孔子則把“民”當作蒙昧的一班人，“民可使由之，不可使知之”，由此可見(jiàn)，與上層統治者——士階層相對的是生產(chǎn)者，被視作無(wú)知的意思。因對生產(chǎn)勞動(dòng)者的輕視，不鼓勵學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，乃至有人批評孔子說(shuō)“四體不勤，五谷不分，殊為夫子?”

　　三、柏拉圖與孔子思想的差別

　　1.文化的態(tài)度不同

　　理想國的教育體現了文化專(zhuān)制主義精神，城邦里的教育都被納入了政治軌道。教育的工作的第一項就是對原有的教育內容進(jìn)行審查與刪改，描寫(xiě)戰爭的恐怖的情節，會(huì )對培養公民的勇敢美德產(chǎn)生消極影響，所以要刪掉。統治者要制定出規則來(lái)。凡是對塑造公民勇敢的“無(wú)用的”都禁止和消滅。柏拉圖稱(chēng)這是“凈化城邦”�？陀^(guān)上是在禁錮文化、扼殺藝術(shù)。

　　在那百家爭鳴的歲月，孔夫子自己并沒(méi)有明確提出要“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的類(lèi)似主張。作為一名學(xué)派的創(chuàng )始人，他周游列國，游說(shuō)諸侯采用自己的主張，也不能說(shuō)明他就是排斥其他文化的。相反，孔子曾說(shuō)“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”的話(huà)，提倡博學(xué)多聞。也相傳他向老子問(wèn)過(guò)禮，這都說(shuō)明，孔子是不反對文化多元化的。

　　2.婦女地位認識不同

　　孔子收取弟子，不論門(mén)第，不論貧富。但三千弟子清一色的是男性。由于孔子傳承了周的分封制中的長(cháng)子繼承制。樹(shù)立了孔子的男尊女卑的觀(guān)念，他把婦女排除在受教育的對象之外，更不會(huì )考慮讓婦女擔任官職。柏拉圖的“阿卡德米學(xué)園”男女兼收、人才濟濟。并且在他眼中，只有能力大小，沒(méi)有男女性別之分。他主張女性可以和男性一樣接受各種訓練。他認為婦女也有和男子同樣受教育并能夠擔任官職的權利，甚至把婦女也可以培養成為合格的哲學(xué)家——國家的統治者。在所謂文明的雅典民主政治中，廣大的婦女是無(wú)權享受民主的。柏拉圖提倡解放婦女，開(kāi)西方女性執政的思想之源，思想確實(shí)偉大。

　　通過(guò)以上對孔子和柏拉圖思想的比較分析，作為東西方文化巨人的孔子和柏拉圖雖然有不少相似之處，但也有許多相異之處，我們必須以學(xué)術(shù)的冷靜去對待，以理性的批判去化解，認真探討中西文化差異的成因，尋求文化發(fā)展的內在規律，吸收西方文化的優(yōu)秀成果來(lái)充實(shí)自己，這是中國文化未來(lái)發(fā)展的出路所在。

　　參考文獻：

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