經(jīng)濟法的理念和價(jià)值論文
經(jīng)濟法不斷完善和研究過(guò)程中，經(jīng)濟法應當逐漸的走向科學(xué)化和系統化，并且對經(jīng)濟法進(jìn)行提煉，使經(jīng)濟法逐漸的走向成熟。對于經(jīng)濟法來(lái)說(shuō)，價(jià)值和理念不能進(jìn)行有效的融合，就會(huì )使經(jīng)濟法內在的精神缺失，也無(wú)法使經(jīng)濟法成為一個(gè)獨立的法律部門(mén)，將其應有的權力得不到有效的彰顯。另外，若是經(jīng)濟法中的價(jià)值和經(jīng)濟沒(méi)有進(jìn)行聯(lián)系，這樣就會(huì )在經(jīng)濟法中存著(zhù)諸多的分歧，和模糊不清的現象。因此，在不斷完善經(jīng)濟法的過(guò)程中，要基于這些問(wèn)題之上，構建經(jīng)濟法的理念和價(jià)值體系。所以，沒(méi)有合理、科學(xué)和統一的經(jīng)濟法合理和價(jià)值體系，這樣得經(jīng)濟法形式注定是沒(méi)有內涵的，失去了存在的意義。同時(shí)，經(jīng)濟法的價(jià)值和理念也是本文主要闡述的內容。
一、經(jīng)濟法的價(jià)值和理念之間存在的關(guān)系
(一)本質(zhì)是相同的
對于經(jīng)濟法領(lǐng)域而言，在很長(cháng)的一段時(shí)間是將經(jīng)濟法的價(jià)值和理念是混同使用的，沒(méi)有進(jìn)行有效的區分。其實(shí)，經(jīng)濟法的價(jià)值和理念的本質(zhì)是相同的。曾經(jīng)有為經(jīng)濟學(xué)家說(shuō)過(guò)：“在現代不斷發(fā)展的過(guò)程中，任何一項制度都是具有相同的經(jīng)濟價(jià)值和經(jīng)濟理念，作為重要的支撐支柱�！睋碛羞@樣觀(guān)點(diǎn)的經(jīng)濟學(xué)家還有很多，在他們的思想中的認為，經(jīng)濟法的理念和價(jià)值的本質(zhì)并沒(méi)有什么太大的區別，并且兩者是可以相互替換，對構建完善的經(jīng)濟法體系，起到了重要的作用和意義。
(二)經(jīng)濟法價(jià)值和理念的不同說(shuō)相同
在經(jīng)濟法不斷的過(guò)程中，有的經(jīng)濟學(xué)家認為經(jīng)濟法的價(jià)值和理念的本質(zhì)是相同的。其說(shuō)法也是各式各樣的，有的經(jīng)濟學(xué)家認為經(jīng)濟法的價(jià)值和理念是不相同的，兩者在本質(zhì)上是存在著(zhù)較大的區別，兩者不能相互的替換。但是，在這樣的情況下，經(jīng)濟學(xué)家又提出了不同說(shuō)是相同的，有位經(jīng)濟學(xué)家說(shuō)過(guò)：“盡管人們在經(jīng)濟法價(jià)值和理念中的含義確實(shí)很相同，但是需要在經(jīng)濟法價(jià)值和經(jīng)濟法理論分別出現的時(shí)候，并且基于一個(gè)更高的概念之上。其實(shí)這些說(shuō)法，都是基于不同說(shuō)法之上的。從不同說(shuō)法的角度進(jìn)行分析，可以存在著(zhù)兩種觀(guān)點(diǎn)，第一，經(jīng)濟法中的主客觀(guān)說(shuō)法。但是，經(jīng)濟法中的價(jià)值并不是一個(gè)單純的客觀(guān)經(jīng)濟法觀(guān)念，并且對其判斷進(jìn)行主觀(guān)的判斷。因此，在經(jīng)濟法體系中的價(jià)值和理念中，應當進(jìn)行主客觀(guān)統一。同時(shí)，在另外一種層次說(shuō)，經(jīng)濟法的價(jià)值盡管具體一定的客觀(guān)屬性，但是在經(jīng)濟法價(jià)值實(shí)現的過(guò)程中，與人的主觀(guān)判斷和客觀(guān)判斷是離不開(kāi)，這樣的話(huà)對經(jīng)濟法理念的本身也是一種認識。因此，經(jīng)濟法價(jià)值和理念的屬性是一樣的。同時(shí)，在經(jīng)濟法理念和價(jià)值存在的過(guò)程中，理念應當高于價(jià)值之上，價(jià)值的存在也應當在理念的指導之下存在。
二、經(jīng)濟法理念和價(jià)值的結構形式
(一)經(jīng)濟法經(jīng)濟和價(jià)值之間的界定，存在著(zhù)不同的觀(guān)點(diǎn)
經(jīng)濟法中的理念是指：理性的認知觀(guān)念，具有一定的理想性的、永恒的、精神性，并且從文化的角度上來(lái)說(shuō)，對于事物的本身可以進(jìn)行抽象和全面的概況。但是，在經(jīng)濟法理念的界定中，其說(shuō)法也眾說(shuō)紛紜。其中，在眾多的說(shuō)法中，有這樣的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，認為：“經(jīng)濟法體系中的理念，應當具有一定的規定性、理性等特點(diǎn)，并且對經(jīng)濟法理念的基本內容進(jìn)行一定的認識，這也是經(jīng)濟法中最高理念”。但是，又有些經(jīng)濟學(xué)家認為：“經(jīng)濟法是國家在經(jīng)濟不斷發(fā)展的過(guò)程中，根據我國的法治制度進(jìn)行強制性的干預，并且通過(guò)人的主觀(guān)判斷和認知，對國家的經(jīng)濟發(fā)展間有效的把握”，這也是經(jīng)濟法理念中的內在含義和精神。
(二)經(jīng)濟法價(jià)值和理念體系構成的不同
近幾年，在我國經(jīng)濟法理念和價(jià)值不斷研究的過(guò)程中，對其界定存在著(zhù)“一元論”、“二元論”、“多元論”等結構觀(guān)點(diǎn)。一元論主要是認為：經(jīng)濟法是我國社會(huì )在經(jīng)濟不斷發(fā)展的過(guò)程中，針對我國社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的形式，進(jìn)行隨時(shí)的調整，實(shí)現社會(huì )經(jīng)濟利益的最大化，實(shí)現公平、公正下的社會(huì )經(jīng)濟自由發(fā)展。二元論主要是認為：經(jīng)濟理念和價(jià)值在不斷發(fā)展的過(guò)程中，是對我國社會(huì )經(jīng)濟生產(chǎn)和發(fā)展中進(jìn)行全面的分析，對我國社會(huì )的平衡發(fā)展起到了促進(jìn)的作用，兩者相輔相成，并且融會(huì )貫通，為我國社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展，起到了重要的意義。多元論是指：經(jīng)濟法價(jià)值和理念在發(fā)展的過(guò)程中，對經(jīng)濟法的自由理念、發(fā)展理念、安全理念進(jìn)行了詳細的分析，并且在不斷發(fā)展的過(guò)程中，對其信息、分配等進(jìn)行公平、公正的發(fā)展，同時(shí)，在不斷發(fā)展的過(guò)程中，保持著(zhù)持續發(fā)展、公平發(fā)展的理念。不同的經(jīng)濟法價(jià)值和理念體系構成，對經(jīng)濟法的價(jià)值和理念發(fā)展起到了重要的作用，并且對我國的經(jīng)濟發(fā)展也起到了重要的意義。
結束語(yǔ)
通過(guò)以上的綜合論述，我們可以知道經(jīng)濟法中的價(jià)值和理念，在本質(zhì)上是相同的。但是，在經(jīng)濟法的價(jià)值和理念中，其構成形式也是有所的不同。本文對經(jīng)濟法的理念和價(jià)值進(jìn)行了簡(jiǎn)要的闡釋和分析。經(jīng)濟法中價(jià)值和理念的不斷發(fā)展，對我國的社會(huì )經(jīng)濟起到了重要的作用。
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