試論趙萬(wàn)里與科學(xué)知識社會(huì )學(xué)
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十年前，我追隨張舜徽先生攻讀中國史學(xué)的博士學(xué)位，爾后博士論文《周秦勢論研究》由武漢大學(xué)出版社出版。近年來(lái)在武漢大學(xué)社會(huì )學(xué)系教書(shū)，我一直主講中國社會(huì )思想史以及中國民俗學(xué)諸課。我心下已將自己定位于中學(xué)研究，以為此生或與西學(xué)無(wú)緣了。
去年上半年我有機會(huì )到香港中文大學(xué)社會(huì )學(xué)系訪(fǎng)學(xué)，該系張德勝教授將他從社會(huì )學(xué)角度詮釋中學(xué)的大著(zhù)《儒家倫理與秩序情結》贈送予我學(xué)習。張教授并且善意提醒我在學(xué)習時(shí)不妨多看些西方知識社會(huì )學(xué)的文獻，正與我剛剛產(chǎn)生的一種感覺(jué)不謀而合。時(shí)下坊間討論中學(xué)(特別是儒家思想)的作品汗牛充棟，但囿于純思想史的視閾，已很難有所創(chuàng )新和突破。社會(huì )學(xué)視角的引入是近來(lái)研習中學(xué)者頗為時(shí)尚的新嘗試，但要真正將諸子百家的思想及其演變與中國社會(huì )文化的特點(diǎn)及變遷聯(lián)系起來(lái)，就不得不首先了解知識社會(huì )學(xué)的一般原理和研究方法。
也就是在這次為期四個(gè)月的訪(fǎng)學(xué)期間，受同一個(gè)項目資助、來(lái)自南開(kāi)大學(xué)社會(huì )學(xué)系的趙萬(wàn)里教授被安排住在我的隔壁，我們遂得以朝夕相處，享受交流人生和切磋學(xué)術(shù)的樂(lè )趣。趙博士比我年輕，長(cháng)相看起來(lái)比實(shí)際年齡還要小些，但他進(jìn)入社會(huì )學(xué)領(lǐng)域卻略早于我。尤令我高興不已的是，趙博士多年來(lái)專(zhuān)注西學(xué)，特別是知識社會(huì )學(xué)。未經(jīng)數日，我們已成無(wú)話(huà)不談的朋友。他把經(jīng)過(guò)修改的博士論文拿來(lái)與我討論，這便是現在由佛光人文社會(huì )學(xué)院付梓的《科學(xué)的社會(huì )建構：科學(xué)知識社會(huì )學(xué)的理論與實(shí)踐》(簡(jiǎn)體字版，天津人民出版社，2002)。我開(kāi)始學(xué)習知識社會(huì )學(xué)不久，這部書(shū)稿正好直接將我帶到西方知識社會(huì )學(xué)的前沿。
知識社會(huì )學(xué)即使在西方社會(huì )學(xué)中也是個(gè)令人望而生畏的分支，中國社會(huì )學(xué)界多年來(lái)對之更是敬鬼神而遠之。這不僅僅是因為它涉及的知識論話(huà)題長(cháng)期為哲學(xué)所壟斷，社會(huì )學(xué)家失去了話(huà)語(yǔ)權，更主要的是，社會(huì )學(xué)自20年前在中國內地恢復以來(lái)，學(xué)術(shù)范式深受英美功能主義尤其是美國科學(xué)主義社會(huì )學(xué)模式的影響，在這種背景下，浸透相對主義和人文主義旨趣的知識社會(huì )學(xué)范式不是沒(méi)有人去研究，而是根本就不可能提出來(lái)。趙萬(wàn)里教授不畏艱辛地介入西方知識社會(huì )學(xué)理論，且以其最新發(fā)展——科學(xué)知識社會(huì )學(xué)作為研究對象，洋洋灑灑數十萬(wàn)言，縱論知識、科學(xué)與文化、社會(huì )的關(guān)系，其良苦用心或在于此。因為，用趙博士的話(huà)說(shuō)：“科學(xué)知識社會(huì )學(xué)最大的感染力，就是吁請科學(xué)家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì )科學(xué)家以及生活在科學(xué)時(shí)代的普通人，對已經(jīng)習以為常了的科學(xué)觀(guān)進(jìn)行再思考。”這里所謂“習以為常”的科學(xué)觀(guān)，其核心便是實(shí)證主義、科學(xué)主義的認識論、方法論和價(jià)值觀(guān)。
在西方思想史上，自啟蒙運動(dòng)以來(lái)，科學(xué)文化與人文文化始終處于對立狀態(tài)，科學(xué)主義和人文主義之間的沖突更是現代性的緊張之源。直到20世紀五六十年代，科學(xué)主義一直處于主導地位，并試圖把科學(xué)的合理性和客觀(guān)性原則擴展到人類(lèi)一切知識領(lǐng)域。此后興起的后現代主義思潮及其日益加強的影響，則是人文主義從邊緣向中心的一次文化反動(dòng)。一定意義上說(shuō)，以自然科學(xué)本身為研究對象的科學(xué)知識社會(huì )學(xué)實(shí)踐，也是這種文化反動(dòng)的一部分。與其他后現代主義者不同的是，科學(xué)知識社會(huì )學(xué)家不是直接去弘揚人文主義文化，而是沿著(zhù)庫恩的道路，致力于解構科學(xué)文化惟我獨尊的地位，以及昔日關(guān)于兩種文化的本質(zhì)主義劃界原則。因為按照庫恩的知識現象學(xué)思想，科學(xué)知識也具有與人文知識類(lèi)似的解釋學(xué)性質(zhì)。循此，科學(xué)知識社會(huì )學(xué)家便為我們塑造了一種大不同于傳統的科學(xué)形象，使“高高在上、可望而不可即、令人生畏”的科學(xué)，變成“平凡世俗、平�？山�、司空見(jiàn)慣”的科學(xué)；或者說(shuō)，把大寫(xiě)的“科學(xué)”和神圣化的“科學(xué)家”，重新恢復為小寫(xiě)的“手藝活兒”和平凡的“手藝人”。通過(guò)對知識之實(shí)踐性質(zhì)的重構，建構主義科學(xué)知識社會(huì )學(xué)試圖消除“科學(xué)”與“人文”、“自然”與“社會(huì )”之間的二元對立，從而避免科學(xué)主義與人文主義人為制造的文化緊張。在這個(gè)方面，他們無(wú)疑是取得了“巨大成功”的。
近年來(lái)，作為庫恩后學(xué)之一種，建構論及其科學(xué)知識社會(huì )學(xué)實(shí)踐在哲學(xué)、史學(xué)、社會(huì )科學(xué)和文學(xué)批評等領(lǐng)域均產(chǎn)生了廣泛的影響。其宗旨和成就與其說(shuō)是以人文主義替代科學(xué)主義，不如說(shuō)是為科學(xué)主義與人文主義的平等對話(huà)開(kāi)拓了新的空間。這就使我們在中國文化背景下引入和評介社會(huì )建構論的思想與實(shí)踐具有了重要意義。因為從文化選擇的角度看，鴉片戰爭以來(lái)的中國現代史同樣深受科學(xué)主義與人文主義徉謬之累，而今日西方之“科學(xué)論戰”實(shí)無(wú)異于昔日中國之“科玄之爭”。只不過(guò)在這兩種情況下，科學(xué)所處的文化地位已不能同日而語(yǔ)了�？茖W(xué)在傳統中國文化中是一種新生事物，在“科玄之爭”時(shí)期尚處于弱小狀態(tài)，亟須取得合法地位。而在今日西方，科學(xué)不僅已成為主流文化，而且成了威脅其他文化之生存的霸權力量。換言之，“科玄之爭”中是科學(xué)向玄學(xué)爭取話(huà)語(yǔ)權，而“科學(xué)論戰”中的情況正好相反。那么在今日中國，科學(xué)與人文的消長(cháng)之“勢”又如何呢?是像昔日中國那樣科學(xué)弱小而人文強大，還是像今日西方那樣科學(xué)強大而人文式徽?我們是要繼續給科學(xué)主義吶與喊，還是回頭為人文主義鼓與呼?這里的選擇恐怕已不是非此即彼那樣簡(jiǎn)單了。今日中國科學(xué)文化若與一百年前相比已可謂強，但若與西方相比卻仍顯弱。且今日科學(xué)之強不同于昔日人文之強，強而非寡；今日人文之弱也不同于昔日科學(xué)之弱，雖弱不貧。“強”和“弱”是相對而言的，所差往往在毫厘之間。因此，說(shuō)當今中國科學(xué)與人文并舉，或不為過(guò)。
老子日：“天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。”論今日科學(xué)與人文之勢，以我愚見(jiàn)，其理一也。既然科學(xué)與人文皆有必然，不能厚此薄彼，“均勢”就是“天之道”。在這個(gè)意義上，我完全贊成趙萬(wàn)里教授的對話(huà)倫理，以及通過(guò)對話(huà)建立兩種文化之信任結構的主張。畢竟歷史又前行了一百年，人類(lèi)的智慧在科學(xué)實(shí)踐和人文實(shí)踐中得到了極大增長(cháng)，對科學(xué)和人文之一體兩面性也認識得更充分了。眼下趙萬(wàn)里教授大作的問(wèn)世，以及兩岸三地中國學(xué)人為融合科學(xué)人文所做的不懈努力，不正體現了這種時(shí)代精神么?
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