人本精神:中國傳統建筑藝術(shù)的文化內核
論文關(guān)鍵詞：人本主義 營(yíng)構理念 設計尺度 建筑語(yǔ)匯
論文摘要：中國傳統建筑是以人為本的建筑，始終灌注著(zhù)關(guān)注現世人生的人本主義理性精神。中國傳統建筑從營(yíng)構理念、建筑語(yǔ)匯、空間比例到營(yíng)構尺度等，都是以人的理解和接受為基礎，遵循“人倫之軌�！钡脑O計原則，始終浸潤著(zhù)天人合一、群己和諧、重生知禮的精神追求。由于中國儒道兩教都是建立在以人為本的精神準則之上，而儒道兩家又是作為主流階層官家與知識分子的基本信仰，由此而生成的建筑也必然具有了人本精神，這便是中國傳統建筑文化的內核及淵源之所在。
中華在漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng )造了獨具特色的中華優(yōu)秀。中國建筑就是整體中華文明之樹(shù)中特別美麗的一枝。我國傳統建筑是以人為本的建筑，始終灌注著(zhù)關(guān)注現世人生的人本主義理性精神。作為一種型文化、一種超越宗教的現世主義文化，中國傳統建筑重視以人為中心、以人的生存為目的以及重視精神功利意義上的人生幸福，這種“以人為本”的人生問(wèn)題正是傳統和所關(guān)注的焦點(diǎn)�！抖Y記·表記》中說(shuō)：“殷人尊神，率民以事神……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之�！笨梢�(jiàn)遠神而重人本的思想意識由來(lái)已久，早在西周時(shí)期，濃郁的宗教迷信氛圍就逐漸被注重世事的精神所取代。這種重現世人生，講人倫秩序，淡宗教迷狂的精神追求就成為中國傳統建筑美學(xué)神韻的重要體現。中國傳統建筑從建筑的設計布局、組合方式、空間比例到營(yíng)構尺度、結構機能等，都是以人的理解和接受為基礎，無(wú)不浸潤著(zhù)重生知禮的精神追求。
一 中國傳統建筑的營(yíng)構理念體現了人本主義精神
中國傳統建筑的營(yíng)構，普遍遵循“人倫之軌�！钡脑O計原則，以為代表的創(chuàng )立了一整套等級森嚴的倫理規范，直接影響了傳統建筑的型制和布局。中國古代社會(huì )一直以血緣倫理為核心，崇尚以“敬德”為內容的倫理審美精神，關(guān)注群體中個(gè)人的做人準則。儒家的禮樂(lè )觀(guān)以血緣關(guān)系為紐帶，強調孝悌是禮樂(lè )的基礎，所謂“和為貴”以及“父慈、子孝、兄友、弟恭”，由君臣、父子、夫婦、長(cháng)幼、尊卑構成等級森嚴的人倫關(guān)系，這種關(guān)系是歷代儒家所關(guān)注的中心，在此影響下建筑注重群體序列組合也就順理成章了。例如在傳統的四合院住宅內，建設布局集中體現了儒家上下、男女之禮的基本思想。內院居中的正房體制最為尊崇，有一家之主的居室，是舉行家庭禮儀、接見(jiàn)尊貴賓客的地方；東西兩邊的廂房供兒孫輩居住，前院倒座為客房和男仆住房，后罩房為女仆住房及廚房。院落住宅的這種布局體現了等級觀(guān)念和人本宗法的倫理意識，是家庭制度在居住建筑上的具體表現，在使用上也能夠滿(mǎn)足中國社會(huì )父權統治、男尊女卑、主仆有別的家庭倫理秩序的思想觀(guān)念與價(jià)值�？梢哉f(shuō)，傳統建筑就是人際關(guān)系的空間模式，是古代人間倫理次序的象征，倫理與民居密切相關(guān)。
崇理的儒家精神塑造了中國人偏于寧靜、安詳、內斂的氣質(zhì)與民族性格，表現在建筑上則是建筑具有極強的世俗性和現世性。即使是我國的宮殿建筑，雖然具有強調王權的秩序化格局這一基本文化特色，但其空間意象仍然是親切近人，洋溢著(zhù)詩(shī)意而又不給人以突兀、驚奇之感。李澤厚在《美的歷程》中提到：“實(shí)用的、入世的、理智的、的因素在這里占著(zhù)明顯的優(yōu)勢。在中國的建筑空間意識中，不是獲得某種神秘緊張的靈感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實(shí)用的觀(guān)念情調�！边@就道出了宮殿建筑的“人學(xué)”本色。
世俗建筑在中國古代建筑體系中始終處于壓倒性的地位，宗教建筑則處于從屬地位，但是世俗氣氛仍然很濃郁。走進(jìn)寺院，香火與禪聲讓人有絕世隔俗之感，而儒家規范的庭院式的房屋結構卻又憑添了幾分怡人的世俗情調。中國人信教敬神，但又總是把神和人擺在同等的地位去崇拜、去尊重。許多神仙，都是由具有傳奇色彩的人演繹而成，神權不會(huì )凌駕于一切之上，神的喜怒哀樂(lè )完全是人的意趣的反映�？鬃诱f(shuō)：“祭神如神在”，“敬鬼神而遠之”。這是很典型的“以人為本”、“淡于宗教”的文化態(tài)度，作為萬(wàn)世師表的孔子的思想無(wú)疑對具有鮮明文化內涵的建筑產(chǎn)生本質(zhì)性的影響。
作為對儒家禮制性建筑的補充，園林建筑充盈著(zhù)道家情調，其玄思卓識表現在“以人合天”的觀(guān)上。、感悟天地自然無(wú)為而成的大美存在，在以人為主體的存在與外物的關(guān)系分析中，實(shí)現著(zhù)人的生命存在和創(chuàng )造自由的審美自然觀(guān)。園林建筑營(yíng)造了一個(gè)自由的美學(xué)境界，使內在精神與外部景象相融相通，處處充盈著(zhù)道家貴生、重生、養生的現世情懷，也就如莊子所追求“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的和諧貫通之境，使人在這小我的空間里實(shí)現大我的審美理想和人生境界，人心得以?xún)艋�，愈加接近了自然的本源——“道”�?
二 中國傳統建筑的人本主義理性精神還表現在對建筑尺度的選擇上
中國和西方國家社會(huì )發(fā)展進(jìn)程的不同，在一整套哲學(xué)觀(guān)念、文化傳統、性格氣質(zhì)和審美心理等方面都有明顯的差別，這種不同在建筑藝術(shù)中有著(zhù)鮮明的表現。西方古代建筑以神為中心，把上帝奉為至高無(wú)上的造物主，這種神本主義建筑，充滿(mǎn)著(zhù)強烈的神的味道。一部西方古代建筑史，就是一部神廟教堂的石頭建筑史。體量是建筑藝術(shù)中一個(gè)至關(guān)重要的品質(zhì)，西方建筑是單體的獨構，將“靜止的主體”作為空間的基本形態(tài)，尺度是其特有的法則，以超乎尋常的尺度夸張，極力追求體量上的巨碩，追求空間的崇高奇偉，渲染神秘的宗教氛圍。西方的古典建筑，例如埃及的金字塔，巴黎的圣母院，羅馬的凱旋門(mén)，就是在瘋狂的宗教崇拜精神力量的驅使下，煽起建造“巨石建筑”的崇拜熱忱，在體量和高度上不斷創(chuàng )造新紀錄。由于尺度的放大，其形象所反映的已不是物質(zhì)性的，而是崇高、偉大等精神性的，具有個(gè)體崇高的美學(xué)特征�？梢哉f(shuō)，西方古典建筑就是“神住的殿堂”，是以神性的尺度來(lái)營(yíng)造的。
中國傳統建筑體系是以人的尺度來(lái)設計建造，一直堅持著(zhù)有節制的人本主義建造原則。梁思成先生曾對中西建筑的區別做過(guò)非常精彩的論述：一般地說(shuō)，一座歐洲建筑，如同歐洲的畫(huà)一樣，是可以一覽無(wú)遺的；中國的任何一處建筑，都像一幅中國的手卷畫(huà)，手卷畫(huà)必須一端端地逐漸展開(kāi)過(guò)去，不可能同時(shí)全部看到。走進(jìn)一所中國房屋，也只能從一個(gè)庭園走近另一個(gè)庭園，必須全部走完，才能全部看完�！比嗽谄渲谢顒�(dòng)，所感受到的永遠是建筑與人相親和的尺度。中國傳統建筑不求高大永恒，體量上采用了化整為零，保持離散型布局的基本特點(diǎn)，無(wú)論是古代都城、宮殿、寺廟，還是皇家園林以至居民的組群建筑莫不如此，很少有西方教堂那樣超尺度的建筑。中國建筑的“龐大”，是通過(guò)小尺度單位的“院”不斷有規律地衍生而產(chǎn)生的，從群體到個(gè)體，從整體到局部，都十分關(guān)注尺度、體量的合理搭配，講究空間秩序的巧妙組合，營(yíng)造出一種和諧圓融之美。這種設計取向，正反映出中國傳統中實(shí)用理性思想居于統治地位的特點(diǎn)，世俗氣氛相當濃厚，充滿(mǎn)了提倡的人本主義的理性精神。
宗教建筑在歐洲傳統建筑中長(cháng)期以來(lái)占據著(zhù)主流的地位。與此相反，在古代中國相對于君權而言，神權始終處于次等的地位，這一點(diǎn)與中國宗教建筑的情形就完全不同了。中華歷來(lái)是重現世人生，淡于宗教的民族�！暗磁c超然”是中國人對待宗教的態(tài)度，而儒家的思想在一定程度上充當了“準宗教”的角色，行使了宗教終極人生關(guān)懷的功能。由于以儒家為代表的的中流砥柱的地位，使得中國的宗教建筑也鮮見(jiàn)宗教本身的茫然與神秘，充滿(mǎn)著(zhù)理性。采用了無(wú)處不顯示的儒家生活情境的中國庭園式建筑，注重結構的禮樂(lè )相輔，以群體組合，體量相對較小取勝，是“人本”而非“神本”。比起歐洲教堂并不過(guò)分巨大的中國建筑尺度，即使身居其內，人們也不至于陷入宗教的迷狂，而是舒展人性的光輝。在這里洋溢著(zhù)佛國凈土般的寧靜、平和與自然，充滿(mǎn)著(zhù)儒家提倡的人本主義的理性精神，表現出中國文化特有的精神性的品格。
三 中國傳統建筑人本主義的理性精神也體現在建筑語(yǔ)匯上
作為象征型的空間，建筑并不是磚瓦石塊的簡(jiǎn)單拼湊，而是以自身的面、體形、體量、群體、空間、等豐富的藝術(shù)，組合成華美的樂(lè )章，傳達出深刻的寓意。中國古代木構建筑具有人的生命情調，它通過(guò)高超的建筑語(yǔ)言充分體現出建筑、空間與人相融合的建筑文化觀(guān)念。它不僅強調局部的雕琢趣味，而且重視整體神韻氣度的情理相依。天井、院落、庭院、廊道及風(fēng)水的選擇與安排，都表現出室內室外空間渾然一體，體現出人與建筑環(huán)境的和諧。
從建筑語(yǔ)言上看，西方古典建筑，如教堂、宮室、競技場(chǎng)、歌劇院等的共同特點(diǎn)是——大體量、大層高、大進(jìn)深，與自然接觸的外墻與窗面積較小，因而給人以超脫人世的緊張感。相比而言，中國傳統建筑在空間處理上熱衷于平面布局和群體組合，熱衷于建筑群體的四面鋪排，象征嚴肅而有序的人間，這種獨具特色的建筑群體空間意象的美，是中國建筑有異于西方建筑的重要特色。由于中國人天生的淡于宗教而執著(zhù)于倫理，使中國古代建筑藝術(shù)的形象，不僅強調單體建筑的精致性，而且注重群體序列組合的順理成章；不僅強調建筑語(yǔ)匯的可視性，而且注重可游的物我合一性。中國建筑的美，通過(guò)美的個(gè)體和美的整體表現出來(lái)。
如中國建筑中單棟房屋多為長(cháng)方形，單純而規整，體量也不大，而這些房屋卻都能夠組合成宮殿、寺廟、壇廟、民宅等各種類(lèi)型和不同規模的建筑群體。這種建筑群體的組合又幾乎都采用院落的形式，即由4棟房屋圍合成四合院。這種四合院是中國古代建筑群體組合的基本單元，是古建筑的基本模式，小到1座住宅是1個(gè)四合院，大至北京的紫禁城也是由眾多的四合院組成。這種多重進(jìn)深的平面布局依據虛實(shí)結合，透過(guò)不同功能分區建造，使建筑群體空間形成無(wú)限變化，突破了單體建筑標準化制約，并表達了深刻的精神內涵，從建筑哲學(xué)的角度審視，是具有實(shí)用理性取向、重人生現實(shí)的文化精神的表現。以北京為例：故宮位居老城的中軸線(xiàn)上，前面有長(cháng)段鋪墊，后面是有氣勢的收束，太和殿之寶座恰好設在全城之中軸線(xiàn)上，形成對稱(chēng)的中軸序列，左為祖廟，右為社稷，城外四面分設天、地、日、月四壇，大片的民宅則是陪襯。全體一氣呵成，整個(gè)京城把中國文化天、地、人、王、臣、民的結構關(guān)系以嚴整的建筑形式表現出來(lái)，展示出中國古代以皇權為中心的向心意識和嚴肅寧和的現世倫理秩序，充分傳達出以“人”為中心的理念。
我古代著(zhù)名園林專(zhuān)家計成在其代表作《園冶》中說(shuō)：“固作千年事，寧知百歲人。足以樂(lè )閑，悠然護宅�！敝袊鴤鹘y建筑的人本精神昭然若揭。綜上所述，中國建筑文化表現了突出的以人為本的實(shí)用理性精神。這種以人為本的文化價(jià)值觀(guān)，有別于以神為本的傳統，在建筑上形成了明顯的風(fēng)格差異。中國傳統建筑文化的人本主義，不是脫離群體的個(gè)人中心主義，也不是脫離自然的人類(lèi)中心主義，而是天人合一，群己和諧的人本主義。由于中國儒、道兩教都是建立在以人為本的精神準則之上，而儒、道兩家又是作為社會(huì )主流階層官家與知識分子的基本信仰，由此而生成的建筑文化也必然具有了人本精神，這便是中國傳統建筑文化的內核及淵源之所在。
參考文獻：
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