孔子教育思想研究
論文摘要:孔子的教育思想有因材施教、啟發(fā)誘導、學(xué)思并重、以約馭博、寓教于樂(lè )等,分析其教育思想對當今教學(xué)方法有重要啟示。?
論文關(guān)鍵詞:孔子;教育思想;當代教育?
孔子(前551-前479年),名丘,字仲尼,春秋末期魯國人,偉大的思想家、政治家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng )始人�？鬃右簧浅Ｖ匾暯逃�,創(chuàng )立了我國歷史上第一所私學(xué),畢生從事教育事業(yè),是我國歷史上第一位偉大的教育家�？鬃拥慕逃枷胫泻胸S富的唯物辯證法因素,因此至今仍有不朽的生命力,它對今天的教育仍然有積極的指導意義,值得我們學(xué)習和借鑒,從中我們可以獲得極大的教益和啟示。?
1 倡導“有教無(wú)類(lèi)”,主張“因材施教”,發(fā)展學(xué)生個(gè)?性與全面教育相結合
孔子,作為我國第一所私學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者,主張“有教無(wú)類(lèi)”(《論語(yǔ)•衛靈公》),提倡在教育面前人人平等,人人都有受教育的權力�？鬃釉谡惺盏茏訒r(shí),不重身份,不看財產(chǎn)多少,也正因為如此,孔子的弟子很多,各個(gè)社會(huì )、各個(gè)年齡段的人都有,還有父子二人同學(xué)于孔子的,如顏回、曾參等�？鬃拥倪@種思想觀(guān)點(diǎn),奠定了后世教育大眾化的理論基礎,開(kāi)歷史之先河,在中國教育史上留下了光輝的篇章。?
教學(xué)中不能沒(méi)有統一要求,但不從學(xué)生實(shí)際出發(fā),忽視學(xué)生在資質(zhì)、性格、才能、興趣等方面的差異就無(wú)法達到統一要實(shí)現的目標�？鬃訉⒁虿氖┙膛c全面教育巧妙地結合起來(lái),解決了教學(xué)過(guò)程中的這一矛盾。在《論語(yǔ)》中,有不少生動(dòng)的事例表明,同一個(gè)問(wèn)題,孔子對不同學(xué)生有不同的教法,例如,在(《論語(yǔ)•顏淵》)篇中記載,樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問(wèn)仁,孔子做出了四種不同的回答:?
樊遲問(wèn)仁,子曰:“愛(ài)人。”司馬牛問(wèn)仁,子曰:“仁者,其言也仞。”仲弓問(wèn)仁,子曰:“出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。已所不欲,勿施于人。在邦無(wú)怨在家無(wú)怨。”顏淵問(wèn)仁,子曰:“克已復禮為仁,一日克已復禮,天下歸仁焉……非禮勿視,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”?
樊遲的資質(zhì)較魯純,孔子對他就只講“仁”的最基本概念——“愛(ài)人”;司馬牛因“多言而躁”,孔子就告誡他:做一個(gè)仁人要說(shuō)話(huà)謹慎,不要急于表態(tài);仲弓對人不夠謙恭,不能體諒別人,孔子就教他忠恕之道,要能將心比心推已及人;顏淵是孔門(mén)第一大弟子,已有很高的德行,所以孔子就用仁的最高標準來(lái)要求他——視、聽(tīng)、言、行、一舉一動(dòng)都要合乎禮的規范。這樣,根據每個(gè)學(xué)生基礎和造詣的不同,孔子對同一問(wèn)題做出了四種深淺不同的回答,既切合學(xué)生的思想實(shí)際,就都符合“仁”的基本概念。?
“因材施教”這個(gè)概念孔子本人并沒(méi)有直接提出,是朱熹在概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗時(shí),指出:“夫子教人各因其材”,遂有了“因材施教”的名言。但孔子的教學(xué)實(shí)踐卻充分體現了這一原則,他始終針對學(xué)生的不同特點(diǎn)。從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),把學(xué)生培養成具有各方面才能的人�？字宰龅搅诉@一點(diǎn)。與他對學(xué)生有深刻、準確、全面的了解是分不開(kāi)的�？鬃邮肿⒁饫酶鞣N機會(huì ),通過(guò)各種方式,觀(guān)察了解學(xué)生,他非常熟悉學(xué)生的特點(diǎn),能夠用精辟的語(yǔ)言相當準確地概括出學(xué)生的特征。如:“由也果”(認為子路果敢),“賜也達”(子貢為人豁達、大度),“求也藝”(冉求多才多藝),“柴也愚”(高柴較遲鈍),“參也魯”(曾參較耿直),“師也辟”(子張較偏激),等等。對每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征,孔子心里也都有數。并且他還把學(xué)生的性格特征分為三種類(lèi)型:“狂者”、“中行”、“狷者”,他說(shuō):“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也”,即人有偏激、拘謹和介于二者之間的三種不同性格。?
再如,子路問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父母在,如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”共西華曰:“由也問(wèn)斯行諸,子曰:“有父兄在,求也問(wèn)聞斯行諸?”,子曰:“聞斯行之赤也惑,敢問(wèn)。”孔子曰:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之。”同樣的問(wèn)題,由于詢(xún)問(wèn)者的情況不同,孔子的答復也不同,“一進(jìn)之,一退之,所以約之于義理之中,而使之無(wú)過(guò)不及之患也”。由于學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)不同,所以在他們問(wèn)仁、問(wèn)禮、問(wèn)政、問(wèn)孝的時(shí)候,孔子的回答往往是深淺難易、繁簡(jiǎn)詳略各不相同。?
在因材施教的同時(shí),孔子非常重視對學(xué)生的全面教育�！墩撜Z(yǔ)•述而》篇中說(shuō):“子以四教:文、行、忠、信”�！妒酚�•孔子世家》也記載:“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )教子弟”�？鬃拥茏尤�,賢人七十二。但同樣學(xué)習文行忠信、詩(shī)書(shū)禮樂(lè ),程度不同,能力也各異。有的“千乘之國,可使治其賦”;有的“千室之邑,百乘之家,可使之宰”;有的“束帶立于朝,可與賓客言”,同樣是身通大藝者,也各有特長(cháng),“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語(yǔ):宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學(xué):子游、子夏”。?
我們從孔子運用“因材施教”這一原則的經(jīng)驗中,可以受到兩點(diǎn)啟發(fā):第一,教育和教學(xué)必須從學(xué)生實(shí)際出發(fā),避免盲目性;第二,既要堅持共同目標和統一標準,又要善于發(fā)現和注意培養學(xué)生的某些特長(cháng),避免一刀切。
2 啟發(fā)誘導的教學(xué)方法?
談到“啟發(fā)式教學(xué)”,許多人都會(huì )想到古希臘哲學(xué)家蘇格拉底以“產(chǎn)婆術(shù)”著(zhù)稱(chēng)的啟發(fā)教育,但事實(shí)上,孔子不僅一貫堅持啟發(fā)式教育,而且“啟發(fā)”這個(gè)名稱(chēng)本身也是由孔子所創(chuàng )造的�？鬃铀鶆�(chuàng )造的啟發(fā)式教學(xué)其內涵要比蘇格拉底更豐富、更為深刻。我們不妨將之稱(chēng)之為“產(chǎn)婆術(shù)”的蘇格拉底啟發(fā)式對話(huà)與孔子的啟發(fā)教學(xué)作一下比較。?
一位名叫歐諦德謨的青年,一心想當政治家,為幫助這位青年認清正義與非正義的問(wèn)題,蘇格拉底運用啟發(fā)式方法和這位青年進(jìn)行了下面的對話(huà)(以下都蘇問(wèn),歐答)問(wèn):“虛偽應歸于那一類(lèi)?”答:“應歸入非正義類(lèi)。”問(wèn):“偷盜、欺騙、奴役等應歸于那一類(lèi)?”答:“應歸入非正義類(lèi)。”問(wèn):“如果一個(gè)將軍懲罰那些極大地損壞了其國家利益的敵人,并對他們加以奴役這能說(shuō)是非正義嗎?”答:“不能。”問(wèn):“如果他偷走了敵人的財物或在作戰中欺騙敵人,這種行為該怎么看呢?”答:“這當然正確,但我指的是欺騙朋友。”蘇問(wèn):“那好吧,我們就專(zhuān)門(mén)討論朋友間的問(wèn)題。假如一位將軍所統帥的軍隊已經(jīng)喪失了士氣,精神面臨崩潰,他欺騙自己的士兵說(shuō)援兵馬上就到,從而鼓舞了斗志取得勝利,這種行為該如何理解呢?”答:“應該算是正義的。”問(wèn)“如果一個(gè)孩子有病不肯吃藥,父親騙他說(shuō)藥不苦、很好吃,哄他吃了下去,結果治好了病,這種行為該屬于哪一類(lèi)呢?”答:“應屬于正義類(lèi)。”蘇格拉底仍不罷休,又問(wèn):“如果一個(gè)人發(fā)了瘋,他的朋友怕他自殺,偷了他的刀子和利器,這種偷盜行為是正義的嗎?”答:“是,他們也應屬于這一類(lèi)。”問(wèn):“你不是認為朋友之間不能欺騙嗎?”答:“請允許我收回我剛才說(shuō)過(guò)的話(huà)。”?
從這一段生動(dòng)的對話(huà)可以看出,蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是:抓住思維過(guò)程中的矛盾,啟發(fā)誘導,層層分析,步步深入,最后導出正確結論。?
下面再看孔子的啟發(fā)式教學(xué)。子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反則不復也。”按照宋人朱熹的解釋:“憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;啟,謂開(kāi)其意;發(fā),未達其辭。”可見(jiàn),“憤”就是學(xué)生對某一問(wèn)題進(jìn)行積極思考,急于解決而又尚未搞明白時(shí)的矛盾心理。這個(gè)時(shí)候老師應該對學(xué)生思考問(wèn)題的方法適時(shí)給以指導,以幫助學(xué)生啟發(fā)思路,這就叫“啟”。“悱”是學(xué)生對某一問(wèn)題已經(jīng)有了一段時(shí)間的思考,但尚未考慮成熟,處于一種想說(shuō)又難以表達的狀態(tài)。這時(shí)教師應幫助學(xué)生理清思路,弄清事物的本質(zhì)屬性,然后用比較準確的語(yǔ)言表達出來(lái),這就是“發(fā)”�？鬃訂l(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字,但它卻生動(dòng)地表現出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過(guò)程,而且還深刻揭示出學(xué)習過(guò)程中遇到疑難問(wèn)題時(shí)將會(huì )出現的兩種心理狀態(tài),或者可以說(shuō)兩種不同的思維矛盾,以及這兩種矛盾的正確處理方法。和蘇格拉底對話(huà)法相比較,可以發(fā)現二者的共同之處是:彼此都十分重視學(xué)生思維過(guò)程中的矛盾,但二者處理思維矛盾的方法完全不同:蘇格拉底是通過(guò)教師連續不斷地提問(wèn),迫使學(xué)生陷入自相矛盾的狀態(tài),從而把學(xué)生的認識逐步深化,使問(wèn)題最終得到解決。由此可見(jiàn),蘇格拉底的對話(huà)法實(shí)際上是以教師為中心,學(xué)生完全被老師牽著(zhù)鼻子走,這種啟發(fā)式教學(xué)雖然能夠是學(xué)生印象深刻,但由于學(xué)生的主動(dòng)性發(fā)揮得不夠,對于較復雜問(wèn)題的理解恐怕難以深入。?
而孔子則是由教師或學(xué)生自己提出問(wèn)題,由學(xué)生自己去思考,等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài),即遇到思維過(guò)程中的第一種矛盾而又無(wú)法解決時(shí),教師才去點(diǎn)撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續認真思考,等到學(xué)生進(jìn)入“悱”的心理狀態(tài),即遇到思維過(guò)程中第二種矛盾且暫無(wú)法解決時(shí),教師再點(diǎn)撥一下,從而使學(xué)生柳暗花明,豁然開(kāi)朗�？梢�(jiàn)孔子的啟發(fā)式教學(xué)是以學(xué)生為中心,讓學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中自始自終處于主動(dòng)地位,讓學(xué)生主動(dòng)提出問(wèn)題,思考問(wèn)題,讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現去探索,教師只是從旁邊加以點(diǎn)撥,起指導和促進(jìn)作用。兩相比較不難看出,盡管兩種啟發(fā)式教學(xué)都很有效,都能促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行思維,但是,顯然孔子的啟發(fā)式有更深刻的認知心理學(xué)基礎,更加符合學(xué)生的認知規律,因而具有更高的理論價(jià)值。?
3 求知應求實(shí),勤奮,學(xué)思并重?
孔子說(shuō)過(guò):“知之為知之,不知為不知,是知也”。他主張求知應先端正態(tài)度,求知應先求實(shí)。一個(gè)有智慧的人貴在自知,明白自己知道什么,不知道什么,一個(gè)人能夠做到自知,就能真正認識到自己的差距和不足,也就能通過(guò)學(xué)習來(lái)豐富自己的知識。另外孔子曾說(shuō)過(guò):“我非生而知之者,好古,敏以求之者。”(《論語(yǔ)•述而》)他對當時(shí)人們對歷史上不確鑿的事任意牽強附會(huì )大為不滿(mǎn),教導學(xué)生做學(xué)問(wèn)要實(shí)事求是,要向古人學(xué)習,古人對待歷史不確鑿的作法就是存疑。存疑,并不是有疑問(wèn)不提出來(lái)而有所保存。恰恰相反,他是指在自己實(shí)事求是進(jìn)行研究的基礎上,要敢于對自己認為不確鑿的問(wèn)題提出疑問(wèn)。“盡信書(shū),不如無(wú)書(shū)”,在當今的教學(xué)實(shí)際過(guò)程中恰恰就需要這種思想,要鼓力學(xué)生用批判的眼光看待自己所接觸到的事物,要敢于從課本中走出來(lái),不要唯書(shū)本馬首是瞻,對自己認為有錯誤的問(wèn)題要敢于質(zhì)疑。否則,科學(xué)嚴謹的治學(xué)態(tài)度一旦失去,在學(xué)習上就永遠不會(huì )有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步了。
在求知的方法上,孔子主張勤奮,強調學(xué)習的重要性,以自己的親身體會(huì )告誡學(xué)生要發(fā)憤學(xué)習,他說(shuō):“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思無(wú)益,不如學(xué)也。”(《論語(yǔ)•衛靈公》)“學(xué)而時(shí)習之,不亦說(shuō)乎”(《論語(yǔ)•學(xué)而》),“學(xué)如不及,猶恐失之”。(《論語(yǔ)•泰伯》)孔子認為,在學(xué)習方法上是沒(méi)有什么捷徑可走的,只有勤奮學(xué)習,才能得到知識。他倡導學(xué)習要“學(xué)而不厭”。“學(xué)而不厭”說(shuō)起來(lái)容易,但真正做到就比較難了,問(wèn)題就出在無(wú)恒心上。一個(gè)人一時(shí)一事有恒心,一段時(shí)間有恒心,但未必一生有恒心。要做到“學(xué)而不厭”,關(guān)鍵是學(xué)習目的要先明確。學(xué)習的目的是為了“道”,不是欲求功利。若求功利,如在一定時(shí)間內未達到目標,必會(huì )對求知灰心喪氣。若求知的目的是為了信仰,為了事業(yè),則會(huì )在求知的過(guò)程中體驗到快樂(lè ),從而感到學(xué)無(wú)止境,學(xué)習本身就是目的,這樣去做了,必會(huì )“發(fā)憤忘食,樂(lè )而忘憂(yōu),不知老之將至云爾”(《論語(yǔ)•述而》)。?
“三人行必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之。”(《論語(yǔ)•述而》)孔子用此語(yǔ)教育弟子從師要廣泛,誰(shuí)有道就跟誰(shuí)學(xué),不管其年長(cháng)、年幼、尊卑貴賤,應廣博地學(xué)習,采百家之長(cháng)而為已用,只有這樣才迅速提高自己。“三人行,必有我師”,也可以說(shuō)孔子再次從另一角度闡述其學(xué)而不厭的求知方法。世人皆可為師,只要你虛心,且善于發(fā)現,勤于學(xué)習,任何人都會(huì )對你的學(xué)習和道德修養有幫助。?
與此同時(shí),孔子又強調思考的重要性:“君子有九思:視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義。”事事處處都應運用思考力,極力反對那些“飽食終日,無(wú)所用心”的人。同時(shí)孔子強調“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”�？梢�(jiàn),學(xué)習就應該將讀書(shū)與思考結合起來(lái),否則只讀書(shū)不思考是讀死書(shū),就不會(huì )理解書(shū)中的深意,將會(huì )越讀越糊涂。但如果只是思考而不讀書(shū),那就是空想,就是神思殫竭也不會(huì )有什么好的結果�？鬃舆@種不僅強調苦學(xué),還強調善思的學(xué)思并重的思想是其對中國教育思想的又一貢獻。?
4 由博反約,對知識進(jìn)行概括歸納?
孔子說(shuō):“君子博學(xué)于文,約之以禮”。(《論語(yǔ)•雍也》)子夏說(shuō):“博學(xué)而篤志”�？鬃拥脑�(huà)說(shuō)得很清楚,博學(xué)是為了獲得較多的知識,知識多是為了“篤志”,為了“約之以禮”。這里孔子第一次提出了學(xué)習過(guò)程中由博返約的認識飛躍的問(wèn)題。“博”和“約”是學(xué)習過(guò)程中的一對矛盾。“博”是拓寬知識面,“約”是概括歸納提高,二者是辯證統一的。沒(méi)有“博”就不能正確的概括歸納,就談不上“約”;相反,沒(méi)有“約”,不把知識進(jìn)行概括、綜合、歸納,形成基本的概念、思想和觀(guān)點(diǎn),那么知識仍然是零碎的雜亂的。人不能掌握精到的知識,認識沒(méi)有中心,便不能付諸行動(dòng)。所以,“由博反約”是思維高度概括的表現,是駕馭知識的一種能力。?
孔子還主張學(xué)生應當“多聞”、“多見(jiàn)”,知識面寬廣�？鬃颖救艘彩乔趯W(xué)好問(wèn),“每事問(wèn)”、“無(wú)常師”,因而成為學(xué)識廣博、多才多藝的人。但是,知識面廣,不能雜亂無(wú)章,必須有一個(gè)中心加以統帥。他說(shuō):“賜也,女以予為多學(xué)而識之歟?對曰:然,非也,予一以貫之”。見(jiàn)識多思路廣,對事情的理解就會(huì )深刻而全面,解決問(wèn)題就會(huì )左右逢源;能夠“一以貫之”就能以簡(jiǎn)馭繁,觸類(lèi)旁通。以約馭博就如同用一絲紅線(xiàn)串起無(wú)數散落的珍珠而成為一件完善的藝術(shù)珍品,有珠無(wú)線(xiàn)或有線(xiàn)無(wú)珠,雖然有用,但其價(jià)值就大大地降低了。?
5 積極倡導樂(lè )學(xué),培養學(xué)生學(xué)習興趣?
孔子是“樂(lè )學(xué)”的積極倡導者�！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇的第一句話(huà)就是對樂(lè )學(xué)的認識:“學(xué)而識習之,不亦樂(lè )乎”,指出學(xué)習是一件快樂(lè )的事�？鬃舆�把“樂(lè )學(xué)”作為治學(xué)的最高境界,他說(shuō):“知之者,不如好之者,好之者不如樂(lè )之者”。所以,孔子學(xué)習起來(lái)“發(fā)憤忘食,樂(lè )以忘憂(yōu),不知老之將至云爾”,孔子不僅自己樂(lè )學(xué),而且還極善于培養學(xué)生學(xué)習的興趣。他總是巧妙地把學(xué)生領(lǐng)入一個(gè)個(gè)引人入勝的境地,使他們美不勝收,孔子是如何培養學(xué)生“樂(lè )學(xué)”呢??
一是注重創(chuàng )設一定的愉悅情境�？鬃咏虒W(xué)時(shí),常邊彈琴邊講授,使學(xué)生陶醉在美妙的旋律之中,不知不覺(jué)地接受禮義道德,文化知識的熏陶�！墩撜Z(yǔ)》中有不少關(guān)于孔子及其弟子“彈琴”、“鼓瑟”、“擊磬”、“弦歌”的記載。在這樣的情景中學(xué)習,學(xué)生怎么會(huì )不感興趣呢?二是注重“民主”教學(xué)�！墩撜Z(yǔ)•先講》篇記載了孔子和弟子的一次談話(huà)式教學(xué),在優(yōu)美的音樂(lè )中,孔子啟發(fā)學(xué)生各言其志,他教學(xué)態(tài)度謙和、民主、誠懇、友愛(ài),讓每個(gè)學(xué)生都有暢所欲言的機會(huì ),不加干涉。教學(xué)氣氛輕松和諧,極有利于激發(fā)學(xué)生的參于意識。三是表?yè)P鼓勵。當學(xué)生在學(xué)習中表現出聰明才智或進(jìn)步時(shí),孔子總是及時(shí)給予肯定和贊揚。例如,他表?yè)P子夏“起予者商也”,稱(chēng)贊子貢“告諸往為而知者”,贊賞顏回“聞一以知十”等等。這樣就有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣和積極性,使他們樂(lè )此不疲�？鬃�“樂(lè )教”,他“樂(lè )教”的成功經(jīng)驗,至今仍值得我們好好學(xué)習。?
上述五項原則都是側重在教學(xué)方面的,而且涉及到教學(xué)過(guò)程中的幾個(gè)矛盾,反映了教學(xué)過(guò)程的某些基本規律,它們之間的關(guān)系密切相聯(lián)系,不能孤立地強調某一項原則。這些雖然不是孔子有意識地建立起來(lái)的教學(xué)原則的體系,但是他的豐富的教學(xué)經(jīng)驗和成功的教學(xué)實(shí)踐確實(shí)有內在邏輯,蘊含這樣原則體系�？鬃幼畹靡獾膶W(xué)生顏淵曾用一段精采的語(yǔ)言稱(chēng)贊他的老師的人格和教學(xué)藝術(shù):“仰之彌高,鉆之彌堅,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約之以禮,欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓樂(lè ),雖欲從之,末由也已”。細加品味正是概括了因材施教、啟發(fā)誘導、學(xué)思并重,以約馭博,寓教于樂(lè )等五項主要教學(xué)原則�？傊�,研究孔子關(guān)于教學(xué)原則的主張及其在發(fā)展演變中的成功經(jīng)驗,對于充實(shí)當今教育實(shí)踐將會(huì )有極大的益處。
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