試析道德規范表現形式的歷史演進(jìn)
論文關(guān)鍵詞:圖騰 禁忌 禮儀 風(fēng)俗 蔑言 準則 義務(wù) 責任
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論文摘要:道德規范的產(chǎn)生和形成，有著(zhù)深刻的社會(huì )經(jīng)濟根源，是由一定的社會(huì )物質(zhì)生活條件和社會(huì )關(guān)系決定的。道德規范隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而不斷發(fā)展，具有歷史性和繼承性。在人類(lèi)漫長(cháng)的道德生活中，道德規范曾有過(guò)形態(tài)各異的表現形式，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、茂言、準則、義務(wù)、責任等幾種主要的表現形式。道德規范表現形式的歷史演進(jìn)，是一個(gè)由蒙昧到理性、由自發(fā)到自覺(jué)、由低級到高級的發(fā)展過(guò)程。
道德規范是人們的道德行為和道德關(guān)系的普遍規律的反映，是一定維上會(huì )或階級對人們行為和關(guān)系的基本要求的概括，也是評價(jià)人們行為善惡的標準。在社會(huì )生活中，道德規范對于促使人們追求道德完善，逐步從道德他律走向道德自律具有極其重要的道德歷史作用。
馬克思主義認為，道德規范的產(chǎn)生和形成，有著(zhù)深刻的社經(jīng)濟根源，是由一定的社會(huì )物質(zhì)生活條件和社會(huì )關(guān)系決定的。道德規范不是人們抽象思維的產(chǎn)物，而是對人們在社會(huì )實(shí)踐中所形成的一定道德關(guān)系的反映和概括。道德規范隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而不斷發(fā)展，具有歷史性和繼承性。
在人類(lèi)的道德生活中，道德規范作為人們道德行為的準則，從古到今，曾有過(guò)形態(tài)各異的表現形式，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的歷史演進(jìn)過(guò)程。從原始人的道德規范到現代人的道德規范，如果僅從形式上進(jìn)行抽象，大體可以概括為圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗、咸言、準則、義務(wù)、責任等幾種主要的表現形式。
一、圖騰
圖騰(印第安語(yǔ) totem的譯音)原意為“親屬”和“標記”等，是原始人認作祖先或認為跟本氏族有血緣關(guān)系的某種神物(多為動(dòng)物，也有植物及別的物種)。在原始社會(huì )中，調節人與人、個(gè)人與社會(huì )、人與自然之間相互關(guān)系的手段，并不是今天這樣的道德和法律等規范形式，而是準宗教和原始宗教等不成文的規矩，是某種原始人所朦朧感知到的超自然的神靈、神力。圖騰就是最早的這種神靈、神力的表征，是人們賴(lài)以進(jìn)行各種活動(dòng)的基本行為準則。因此在原始人那里，怎樣對待圖騰物種是一件十分了不得的大事，往往直接關(guān)系到氏族的生死存亡;人們由圖騰崇拜產(chǎn)生的圖騰觀(guān)念，也幾乎成為人們至高無(wú)上的信念。在有些原始氏族那里，圖騰物種是禁食甚至禁觸禁視禁語(yǔ)的;而在另一些氏族那里，則必須在一定情況下食用圖騰物種。但無(wú)論對待圖騰物種的是什么方式，都充分顯示出圖騰物種在人們心目中的地位，以致于使原始人或萬(wàn)分敬畏這些物種，不敢毀之于萬(wàn)一，或以為食用這些物種就可獲得自己祖先的優(yōu)良性能。正是在原始人把圖騰物種與自己祖先等同起來(lái)的意義上，圖騰成為人類(lèi)道德規范的最初形式。
二、禁忌
與圖騰崇拜緊密相關(guān)的是禁忌。在原始社會(huì )中，禁忌通常是指普通人必須避諱的人、物或事。較之圖騰而言，它具有更直接的道德規范含義，而且其外在的強制約束力，在原始社會(huì )中也是最強烈的。圖騰的作用，在相當程度上也是靠相應的禁忌來(lái)維持的。因而只有把圖騰與禁忌聯(lián)系起來(lái)觀(guān)察，才能更好地理解圖騰在原始社會(huì )中的規范作用。離開(kāi)了禁忌，原始人就幾乎無(wú)行為準則可言。禁忌在原始社會(huì )中所具有的這種作用，使得它幾乎無(wú)所不在，大至漁獵、戰斗、生死、飲食，小至頭發(fā)、唾沫、指甲、名字，都有專(zhuān)門(mén)的禁忌內容。由此看來(lái)，在原始社會(huì )中，禁忌比圖騰更接近于后來(lái)意義上的道德規范。
三、禮儀
與圖騰、禁忌聯(lián)系在一塊的，是原始人的禮儀。禮儀作為原始社會(huì )約束人們行為的一種方式，最經(jīng)常地表現在人們要越過(guò)禁忌的約束，達到某種目的的活動(dòng)中。在原始人中間，像氏族頭人、祭司這樣一些人，往往是不受一定的禁忌制約的，他們可以接觸那對普通人來(lái)說(shuō)是禁忌的人、事、物等。但一般來(lái)說(shuō)，頭人或祭司也并非天生就享有這樣的特權，他們往往是在經(jīng)過(guò)一定的禮儀之后，才被認為得到了某種超自然的力量和準允，不會(huì )因某一禁忌的事而摧禍于自己或氏族。在許多原始氏族中，如果整個(gè)氏族要做某一件犯忌的事，一般也有特定的禮儀活動(dòng)相伴隨，以此表達氏族的某種敬神祀鬼的真誠感情，從而求得避邪的法力。而對那些犯忌者，許多氏族則專(zhuān)門(mén)有不成文的處置規條，這些規條往往與舉行相應的禮儀聯(lián)系在一起。
四、風(fēng)俗
禮儀在本質(zhì)上是一種習俗，這種習俗由于人們經(jīng)常重復，天長(cháng)日久，就流化為社會(huì )風(fēng)俗。風(fēng)俗也是人類(lèi)早年一種極為重要的行為規范，它已經(jīng)不是某種個(gè)別的習慣或一時(shí)性的禮儀，而是在無(wú)數代人的承接過(guò)程中，成為一種具有社會(huì )意義的風(fēng)氣，并對某一社會(huì )群體中的所有成員發(fā)生影響。一個(gè)社會(huì )的風(fēng)俗對人們行為的約束力是非常大的。就是在現代社會(huì )中，一些古老的陳風(fēng)陋俗，仍具有很強的約束力量。如我國許多地方的婚喪嫁娶風(fēng)俗，竟然也會(huì )使現代人一籌莫展。足見(jiàn)風(fēng)俗作為一種道德規范力量之大。
盡管圖騰、禁忌、禮儀及風(fēng)俗作為道德規范在人類(lèi)歷史上曾發(fā)揮過(guò)重要的作用，但嚴格說(shuō)來(lái)，這些道德規范都還是比較低級、比較粗糙的，它們基本上是人類(lèi)在同自然、社會(huì )、他人的交往中，自發(fā)地形成起來(lái)的，還沒(méi)有更多地凝聚著(zhù)人們的道德智慧，歸根到底是人類(lèi)幼年的產(chǎn)物。因而隨著(zhù)人類(lèi)文明的不斷發(fā)展和人類(lèi)道德智慧的不斷提高，它們終于或漸漸消失在歷史的長(cháng)河中，或漸漸失去其原有的含義而成為一種純粹的娛樂(lè )形式，或改變其蒙昧的面目，注人新時(shí)代的道德智慧，成為現代意義上的道德規范。
五、趁言
在人類(lèi)道德文明的進(jìn)程中，首先發(fā)達起來(lái)的是以篇言形式出現的道德規范。篇言一反原始人的種種粗陋、蒙昧的規范形式，用富于哲理的格言警句，向人們展示世界、社會(huì )和人生的圖景，并以勸誘的方式，制約人們的行為。藏言不但是人類(lèi)道德智慧的結晶，而且真正屬于人類(lèi)的理性信念，因而它在制約人們的行為時(shí)，已不再是單純外在的使人恐懼的禍福懲獎，而轉向人們的心靈，轉向人們的道德覺(jué)悟。世界上許多民族都有豐富而深刻的篇言流傳下來(lái)。在現代生活中，我們可以從人們床頭桌前的座右銘中，看到篇言在人們生活中所起的重要作用。
六、準則
準則作為道德規范，對行為善惡的傾向性就更加明確了。從圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗等規范形式來(lái)看，很難看出原始人當時(shí)有什么自覺(jué)的善惡意識。原始人膜拜這個(gè)或禁忌那個(gè)，幾乎完全是受一種蒙昧意識、蒙昧常識所支配。篇言盡管消除了這種蒙昧性，但基本上還是勸誘性的，把一個(gè)道理描述出來(lái)讓你思考并自行選擇。準則則不同，它明確認定某一行為只應該是這樣的而不應該是那樣的，因而這樣是善的而那樣是惡的。準則由于包含著(zhù)道德理性的成分，從而同圖騰、禁忌、禮儀、風(fēng)俗等區別開(kāi)來(lái);準則又由于包含著(zhù)道德命令的成分，從而又同敲言區別開(kāi)來(lái)。準則已完全成為文明人最一般的道德規范形式。實(shí)際上，一切道德規范在本質(zhì)上都是一種準則。
七、義務(wù)
義務(wù)作為道德規范，其道德強制性又高于一般的道德準則。準則僅僅是一種行為適當與否的標準，換言之，只有當道德主體碰到相應的行為處境時(shí)，才受某項準則的制約，而任何道德主體并不是在任何時(shí)候都會(huì )同時(shí)遇到各種行為準則的。在這個(gè)意義上說(shuō)，只要道德主體的行為與某一項準則不相干，這項準則對道德主體就沒(méi)有約力。義務(wù)則不同，在一個(gè)既定的道德體系中，道德義務(wù)常常是道德主體在社會(huì )道德生活中所擺脫不掉的，道德主體必須履行這些道德義務(wù)，否則，就稱(chēng)不上有德的人甚至還可能是缺德的人。也就是說(shuō)，道德主體在面對這些義務(wù)時(shí)，幾乎不能選擇是否履行，而是必須接受。例如，“愛(ài)國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”作為我國公民基本道德規范，就是具有“命令”性質(zhì)的道德義務(wù)，一切公民，只有首先遵守這些基本道德規范，才談得上做一個(gè)有德的人。
八.責任
責任作為道德規范，又是在道德義務(wù)基礎上的一次升華。如果說(shuō)道德義務(wù)還較多地表現為外在的道德要求，那么責任則已把這種外在的要求轉化為內在的要求。因而責任是人們主動(dòng)意識到的義務(wù)，具有良心的成分。換言之，道德義務(wù)與道德責任，是同一種道德“命令”在人之外和在人之內的兩種表現形式。由此可見(jiàn)，在所有道德規范中，責任所包含的道德強制力和道德理性是最多的，也是社會(huì )的道德要求和個(gè)人的道德信念結合得最緊密的。從這個(gè)意義上說(shuō)，責任作為道德規范，在整個(gè)道德規范體系中處于最高層次。
在人類(lèi)漫長(cháng)的道德生活中，形態(tài)各異的道德規范，不但其所包含的具體道德內容是由一定社會(huì )關(guān)系和道德關(guān)系決定的，就是它們各自的具體形態(tài)，也是由不同社會(huì )關(guān)系和道德關(guān)系賦予的。道德規范表現形式的歷史演進(jìn)，是一個(gè)由蒙昧到理性、由自發(fā)到自覺(jué)、由低級到高級的發(fā)展過(guò)程。
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