現代物理美學(xué)與文學(xué)藝術(shù)理論

　　論文摘要:物發(fā)展過(guò)程就是人類(lèi)對美的一個(gè)無(wú)限追求過(guò)程,隨著(zhù)現代科學(xué)的不斷變革,物理美學(xué)思想也呈現出不同的面貌。尤其,物理學(xué)已毫不羞澀地登上了舞臺,經(jīng)典的科學(xué)美學(xué)思想日益受到嚴峻的挑戰。世界構成是簡(jiǎn)單的還是復雜的?物理學(xué)及人類(lèi)發(fā)展是確定性的還是非確定性的?和諧、有序是否依舊是科學(xué)美學(xué)的衡量標準? 

美是人類(lèi)的一個(gè)更高尚的需求,它體現在人類(lèi)活動(dòng)的每一個(gè)領(lǐng)域,詩(shī)歌、、繪畫(huà)、、戲劇、、科學(xué)等領(lǐng)域無(wú)不滲透著(zhù)人類(lèi)對美的無(wú)限熱愛(ài)。同時(shí)科學(xué)的發(fā)展過(guò)程就是人類(lèi)對美的一個(gè)無(wú)限追求的過(guò)程。
物理學(xué)與美學(xué),二者相互聯(lián)系、共同發(fā)展,對美的追求是科學(xué)發(fā)展的一個(gè)內在驅動(dòng)力,隨著(zhù)科學(xué)的不斷變革,物理美學(xué)思想也呈現出不同的面貌。尤其現在面臨著(zhù)復雜性異軍突起,不確定性、無(wú)序、混沌、非線(xiàn)性已毫不羞澀地登上了歷史舞臺,對經(jīng)典科學(xué)美學(xué)思想形成了巨大挑戰�，F代物理學(xué)的誕生為人類(lèi)開(kāi)創(chuàng )了一片新的天空,一切都處在系統中、變化中,原有的簡(jiǎn)單、和諧、對稱(chēng)、確定性等美學(xué)觀(guān)念日益受到嚴峻地挑戰,新時(shí)代的科學(xué)美學(xué)思想脫穎而出。

　　一、物理美學(xué)的簡(jiǎn)單性與復雜性:

世界的本質(zhì)是由非線(xiàn)性控制的,人們對基層規律的掌握絕不能保證對高層現象的確定性認識。進(jìn)一步講,簡(jiǎn)單性只是復雜性的特例,是在一定理想化基礎上存在的。從科學(xué)史可以看出,任何科學(xué)理論均是對實(shí)際的近似,都要突出根本性的關(guān)系、行為,舍去不必要的細節因素,因此,某種程度上都背離了現實(shí)世界,把問(wèn)題限制到能夠找到解決辦法的地步。以牛頓為例,牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系堪稱(chēng)簡(jiǎn)單性典范,但是他一樣不能拒絕混沌現象的存在。在研究月球的軌道問(wèn)題上,他不能闡明月球在地球和太陽(yáng)兩者作用之下的運動(dòng),感到非常惱火。由于無(wú)法得到精確解,他不得不求助“攝動(dòng)法”,把三體問(wèn)題化解為兩體問(wèn)題,以得到一個(gè)近似解。不僅如此,人們發(fā)現,最終的科學(xué)理論與實(shí)際觀(guān)測之間都允許存在一定的誤差,從角度思考,之所以允許存在誤差,就在于人們不能完全確定地把握事物與現象。
雖然人們否定了本體論上簡(jiǎn)單性,但是從認識論意義上說(shuō),簡(jiǎn)單性原則仍有其合理性。人類(lèi)認識世界的過(guò)程就是從簡(jiǎn)單到復雜的過(guò)程,面對一個(gè)復雜的現象,人們必須把整體分成部分,分門(mén)別類(lèi)地去研究,這是一個(gè)由淺入深的過(guò)程,是認識的必然規律。
簡(jiǎn)單與復雜是一個(gè)辯證的統一體,不可能完全拋棄任何一方,而承認另一方,它們均有其存在的合理性。簡(jiǎn)單性決定了認識的可能性,而且使人類(lèi)同不可知論劃清了界限;復雜性決定了認識過(guò)程的曲折性、辯證性,它防止人類(lèi)把科學(xué)變成惡劣的教條,當成某種僵死的固定不變的東西。

　　二、物理美學(xué)的確定性與非確定性:

牛頓帶給人們的是一個(gè)確定性的世界,非確定性則作為一種隨機的、偶然的、片面的現象日益遭到人們的排斥和拒絕。但是復雜的物理科學(xué)一個(gè)明顯的特征就是把偶然性、非確定性引入歷史舞臺。非確定性不再是過(guò)去那種卑微的角色,由于非線(xiàn)性機制,初始條件的微小偏差,會(huì )被無(wú)限擴大。一只蝴蝶拍打翅膀都會(huì )引進(jìn)一場(chǎng)暴風(fēng)雨,可見(jiàn)非確定性的力量,從此,人們再也不能對偶然性等閑視之。蝴蝶的力量同時(shí)告訴我們,每一個(gè)個(gè)體都是整體不可分割的一部分,每一個(gè)體對整體有著(zhù)不可察覺(jué),但又不可估量的影響。這種影響,并非由于行為本身有影響力,而是由于這一行為超越了自身,對周?chē)�起了引導作�?引發(fā)了不可估量的后果。
然而,非確定性并非是對確定性的否定,而是對確定性的補充和完善。非確定性在普里高津那里是以一種“新的理性”的姿態(tài)出現的,他認為大自然既有確定性的一面又有不確定性的一面,二者缺一不可。“確定性的意思是預先確定的和可預先確定的”,它體現的是一種穩定性,是對已有科學(xué)知識的肯定,否定了確定性也就否定了科學(xué)認識的可能性。但是如果過(guò)分強調確定性,“如果各種事件都按預定的程序發(fā)生,那么我們只不過(guò)是一個(gè)巨大的齒輪機的一部分,不言而喻只能無(wú)可奈何地聽(tīng)任它的擺布而己 ”。
非確定性意味著(zhù)變化、意味著(zhù)隨機,但也意味著(zhù)希望,從此不會(huì ),也不應受到人們的完全抵制,因為任何人都不會(huì )拒絕希望。但如果單純強調非確定性,系統也就失去了穩定性,失去了發(fā)展的基礎和前提。大自然演化的歷史,包括人類(lèi)賴(lài)以生存的地球以及人類(lèi)自身,無(wú)不是偶然性與必然性攜手創(chuàng )造的神話(huà)。

　三、的無(wú)序性與有序性:

與確定性和非確定性這對范疇相聯(lián)系,有序與無(wú)序是科學(xué)美學(xué)領(lǐng)域另一對重要的范疇。有序,是指空間分布上的規則性和時(shí)間延伸上的周期性;無(wú)序,是指空間分布上的無(wú)規則性和時(shí)間延伸過(guò)程中的隨機性。從前面對經(jīng)典科學(xué)美學(xué)思想的論述中,不難看出人們一向偏愛(ài)有序,無(wú)序則是人們排斥的對象。一直以來(lái),有序與無(wú)序是對立存在的,但是復雜性科學(xué)的誕生需要人們重新看待這一對范疇。
有序不僅僅是體現了一種規律性和周期性,同時(shí)也體現了一種約束性。赫爾曼·哈肯在論述有序時(shí)指出,有序在現實(shí)中體現的是可能性的單一性,即只有唯一的實(shí)現方式。在這種未來(lái)只有一種可能性的情況下,生活中就再也沒(méi)有驚奇,沒(méi)有樂(lè )趣了,美又從何談起呢?無(wú)序則與此相反,它體現的是一種變異性、可能性。赫爾曼·哈肯曾指出,“物件所在位置有很多可能性,這就造成了無(wú)序狀態(tài)”,“大量不同的可能性也是物中無(wú)序的量度”�？梢�(jiàn)無(wú)序對應的是大量的可能性,這眾多可能性的存在是否正是為人類(lèi)創(chuàng )造性的發(fā)揮提供了有利的條件與機會(huì )呢?并且,無(wú)序并不總是意味著(zhù)雜亂無(wú)章,在一定條件下可以轉變?yōu)橛行�。激光的誕生就是一個(gè)絕妙的例子。激光的產(chǎn)生是通過(guò)改變泵入的能量及兩平面鏡間的距離,使完全雜亂無(wú)章運動(dòng)的受激突然之間以同樣方式運動(dòng),產(chǎn)生一種完全均勻的,幾乎是無(wú)限長(cháng)的波列。從這個(gè)意義上講無(wú)序難道不是一種美,它蘊含著(zhù)的難道不是一種創(chuàng )造之美、一種發(fā)展之美。
當然純粹的無(wú)序也是不好的,但是世界既沒(méi)有純粹的有序也沒(méi)有純粹的無(wú)序,一切美的事物都來(lái)自二者絕妙地結合。如果有序體現的是一種美的形式,無(wú)序則是美的源泉。有一句話(huà)說(shuō)得非常貼切:“美是兩個(gè)懸崖之間的狹窄小路;在一邊全部有序消融在混沌之中,在另一邊,則是對稱(chēng)和有序的凝固世界。只有沿著(zhù)這條危險的小路,美才能展示其形態(tài)。”埃德加·莫蘭也曾說(shuō)過(guò):“單獨的、孤立的有序和無(wú)序是形而上學(xué)的,而只有它們的連接才是形而下的、物理的”。

四、結語(yǔ)

科學(xué)與矛盾的對話(huà)永遠敞開(kāi)著(zhù),科學(xué)是不斷發(fā)展、進(jìn)步的,美也是不斷變幻其形態(tài)的,這是事物發(fā)展的必然。如果說(shuō)經(jīng)典的科學(xué)美學(xué)是從上帝的合理性信仰中派生出來(lái)的,它所體現的是對上帝觀(guān)念的順從與證明,是一種靜態(tài)的、無(wú)生命的美。那么,現代科學(xué)的發(fā)展已突破了經(jīng)典美學(xué)思想的束縛,尤其是物理學(xué)不再僅僅歸結為秩序、簡(jiǎn)單性、確定性,同時(shí)也包含著(zhù)非確定性、復雜性�？梢哉f(shuō)也正是這些非確定性、復雜性賦予了科學(xué)美學(xué)以新的內涵,即適應、創(chuàng )新、發(fā)展和進(jìn)步,從而上升到更高的和諧、統一、真正的美。

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