試析文藝理論和美學(xué)類(lèi)課程的道德引導價(jià)值

　　文藝理論：文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。闡明有關(guān)文學(xué)本質(zhì)、特征、創(chuàng )作過(guò)程、發(fā)展規律和社會(huì )作用以及作品構成的基本原理和基本知識的一門(mén)科學(xué)。是文藝運動(dòng)、文藝創(chuàng )作、文藝批評的經(jīng)驗的科學(xué)概括。本論文主要研究文藝理論和美學(xué)類(lèi)課程的道德引導價(jià)值，希望對大家有幫助。

　　論文摘要：人文學(xué)科系統下的文藝理論和美學(xué)類(lèi)課程，本身就蘊含著(zhù)豐富的道德教育價(jià)值觀(guān)。而文藝學(xué)和美學(xué)科的特殊性又使得其在教學(xué)過(guò)程中有很多特點(diǎn)，簡(jiǎn)要概括就是它們總是用形象反映生活、用審美傳遞思想。正確地把握和應用文藝理論和美學(xué)類(lèi)課程教學(xué)過(guò)程的這些特性，對教師有效地組織教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量、正確引導和培養學(xué)生良好的道德品質(zhì)具有十分重要的意義，也為運用文藝理論和美學(xué)類(lèi)課程進(jìn)行道德教育打開(kāi)了新的思維空間：發(fā)揮文藝的隱渠道作用，提高受教育者對社會(huì )主導的道德價(jià)值的認知;發(fā)揮文藝的隱渠道作用，加深受教育者的道德意志的形成、情感的培養;發(fā)揮文藝的隱渠道作用，有助于引導受教育者對道德行為的實(shí)踐。同時(shí)，試圖以新的思維給素質(zhì)教育注入一些新的活力。

　　論文關(guān)鍵詞： 文藝理論 美學(xué) 道德引導價(jià)值

　　一

　　一切文學(xué)藝術(shù)只要以真善美作為其反映內容和表現方法，就必然會(huì )與道德產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，必然會(huì )體現和張揚道德觀(guān)念，而中國文化中“詩(shī)言志”、“文以載道”的思想傳統，使得文藝與道德、美學(xué)與倫理學(xué)的結合更為緊密。由此，借助文學(xué)藝術(shù)的美來(lái)提高個(gè)體的人格素質(zhì)、道德修養是可行的，也就是說(shuō)道德的本質(zhì)特點(diǎn)決定了其傳播教育方式與文藝有著(zhù)天然的聯(lián)系。在新時(shí)代中，以培養具有創(chuàng )新精神的全面發(fā)展的新型人才為目標的素質(zhì)教育作為知識產(chǎn)業(yè)的基礎，已被置于突出的地位，現在重新提出和探討德育問(wèn)題，應該說(shuō)也是一件很有必要、很迫切的事。

　　“道德是人們在社會(huì )生活中形成的關(guān)于善與惡、是與非、正義與非正義等倫理觀(guān)念和行為規范的總和”[1]。在道德教育方面，一般不外乎兩種形式，即顯性教育和隱性教育。國際上，大多數國家都是沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的道德學(xué)科，在我國德育主要是通過(guò)思想品德課來(lái)開(kāi)展的。而這并不意味這就是德育的唯一有效途徑，美國當代德育學(xué)家托馬斯·里考納(T.Lickona)認為，各科教學(xué)對德育來(lái)說(shuō)是一個(gè)“沉睡的巨人”，歷史學(xué)科中的歷史偉人的愛(ài)國主義精神，文學(xué)理論中的英雄人物的高貴品格，數學(xué)中的嚴謹，美學(xué)中的求真、向善、愛(ài)美，都不同程度地含有某種積極的道德價(jià)值觀(guān)。古往今來(lái)，有效的道德傳播都注意充分發(fā)揮文藝作為載體的力量，單純的道德說(shuō)教往往難以奏效，而實(shí)現道德教育與文藝教育的融合，符合道德引導和文藝發(fā)展的規律。課程教學(xué)是道德教育的有效方式，因此，對課程教學(xué)特別是文藝理論和美學(xué)等學(xué)科教學(xué)中的道德引導價(jià)值的研究顯得尤為重要。在討論之前，我們先從以下幾點(diǎn)入手。

　　1.文藝的本質(zhì)和功能。

　　文藝是美的化身，是依靠典型的藝術(shù)形象來(lái)反映現實(shí)和傳播知識的，認識、審美及教育是它的主要功能。這些功能的實(shí)現又區別于其他學(xué)科的理論灌輸，而是通過(guò)寓于生動(dòng)形象和具體事件之中的思想、精神與道德形態(tài)而加以實(shí)現的。這也是其作為一種特殊的社會(huì )意識形態(tài)，與其他意識形態(tài)的不同之處。具體來(lái)講，這種區別既表現在反映對象上又表現在目的與成果上。首先，文藝所反映的生活主要是生活中的美，當然也有丑，而這里丑是在審美的語(yǔ)境中審視;其次，它把全部生活中的美提煉、升華為藝術(shù)的美加以表現;最后，這兩者都以美的形象出現在大眾的視野來(lái)完成它自身的任務(wù)。這樣看來(lái)它除了自己本身的教育學(xué)生掌握文藝的知識、原理和技能的任務(wù)外，運用它其中蘊含的彌足珍貴的道德養料和資源對道德的引導、培育也是其自身的法則和規律使然，而并不是人為地強加給它的額外負擔。

　　2.文藝理論和美學(xué)類(lèi)課程教學(xué)與道德教育的關(guān)系等本源性的問(wèn)題。

　　從人文學(xué)科家族中各個(gè)學(xué)科的緊密的內部關(guān)系中我們能清楚地看到，文學(xué)藝術(shù)自身與道德具有血肉關(guān)聯(lián)的一體化特征。文藝是人們構筑精神文明的特殊的精神生產(chǎn)。文藝作品一經(jīng)問(wèn)世，就凝結著(zhù)作家、藝術(shù)家對生活、對人生的感悟，是他們思想感情的表達和流露，其中必然凝聚著(zhù)他們對道德觀(guān)念的理解和感悟。它本身就包含思想、精神和道德，而且是思想與精神的升華，更是美與善的體現，這是因為“文藝主要是寫(xiě)人，寫(xiě)人的社會(huì )生活，那么，道德情感、道德意識，本身就是文藝所必須反映的重要內容之一”。[2]也就是說(shuō)，只要是真正的文藝，只要是優(yōu)秀的作品，就都應當具有促進(jìn)德性的性質(zhì)，也就能夠起到強化人的精神的作用。反之，這是真正優(yōu)秀的作品的基本素養，也只有這樣，文藝作品才會(huì )被社會(huì )大眾接受和認可，才能在歷史的和時(shí)代的藝術(shù)畫(huà)廊中留下輝煌的成就，否則，面對時(shí)代的變遷和新的時(shí)代及社會(huì )的新的價(jià)值觀(guān)的形成，它留下的除了思想的囂塵和精神的沉渣外，將一無(wú)所有。

　　3.文藝學(xué)科道德引導的優(yōu)越性。

　　藝術(shù)是通過(guò)美的中介、美的享受使受教育者在自由、輕松的環(huán)境中達到認識、教育的目的，產(chǎn)生情感的共鳴。尤其是美學(xué)類(lèi)課程，借助于美的形態(tài)，通過(guò)美育來(lái)進(jìn)行道德的輔佐教育，使審美感、藝術(shù)感、道德感融為一體，理智、意志和情感共同作用，使人在接受教育時(shí)完全消除戒備、乏味、枯燥的學(xué)習心理，而借助“以美啟真”、“以美化德”來(lái)誘導受眾、感化受眾。這就為文藝課程中開(kāi)展道德教育創(chuàng )造了條件。首先借助于藝術(shù)中情感的因素能增強道德觀(guān)念的吸引力，更能喚起主體內在的、內心深處的道德情懷，使個(gè)體的狹隘的欲念和功利心在瞬間得到凈化。同時(shí)，借助審美的因素，還可以消除接受者在以往的以純粹理論灌輸道德教育中存在的枯燥、乏味而產(chǎn)生的抵觸心理，而其則通過(guò)動(dòng)之以情、曉之以理的方法來(lái)加以引導和約束來(lái)。這一切使得其在道德引導上具有輕松自由自在、潤物無(wú)聲、寓教于樂(lè )、潛移默化的特征;還有，文藝理論和美學(xué)類(lèi)課程在教學(xué)對象上，大多都是一些層次比較高的群體，這類(lèi)課程也大多在教育教學(xué)的中高級階段才真正開(kāi)設，而這一類(lèi)人群在接受教育之前，在自己的世界已經(jīng)形成一套價(jià)值觀(guān)念，在給他們進(jìn)行道德教育的時(shí)候，就更不能用道德說(shuō)教的方式。其次，在實(shí)現道德教育的途徑中，文藝理論和美學(xué)類(lèi)課程還可以通過(guò)情境去實(shí)現，而這情景不用精心去創(chuàng )造，因為它們本身就是情景交融的學(xué)科。很簡(jiǎn)單地就可以起到激發(fā)學(xué)生的道德情感的作用，從而為此轉化為道德行為提供前提保證。最后，文藝總是來(lái)源于一定時(shí)代社會(huì )生活，而社會(huì )生活的重要組成部分就是人們的道德生活。文學(xué)是寫(xiě)人、人的心靈和人與人之間關(guān)系學(xué)科，而道德是調整人與人人與社會(huì )關(guān)系的規范體系，故而，道德是文學(xué)不可或缺的內部要素。反過(guò)來(lái)，道德作為文化現象，當然與作為精神文化的藝術(shù)的關(guān)系更為緊密。

　　4.文藝理論和美學(xué)類(lèi)課程中道德價(jià)值觀(guān)的體現。

　　中國文論中講“文質(zhì)彬彬”。“文質(zhì)彬彬，然后君子”，講“仁善、信義”，它可以寬泛運用于藝術(shù)評論和社會(huì )人事評論;在詩(shī)歌理論中，有“詩(shī)言志”。如《毛詩(shī)序》中有：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”鐘嶸《詩(shī)品序》中有：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”作品作為“物之感人”的產(chǎn)物，既是對“物”德世界的再現，又是對“人”德心靈的表現�？鬃拥�“興、觀(guān)、群、怨”說(shuō)也是強調《詩(shī)》具有使“君子”成人的道德教化功用。在美術(shù)理論中講“品行、情操”，在戲曲中的“臉譜”，在音樂(lè )和其他中的“人性關(guān)愛(ài)”、“愛(ài)國情懷”等。在古代美學(xué)理論中，“美”本身就同“善”有著(zhù)密切的關(guān)聯(lián)。“美善合一”。而且在古代美學(xué)中，善是比美更高的范疇，善就是倫理學(xué)中的道德，從孔子評“《韶》盡美矣，又盡善也”，又說(shuō)：“《武》盡美矣，未盡善也”就可說(shuō)明問(wèn)題�？鬃釉�(shī)學(xué)中“思無(wú)邪”，在后來(lái)的《毛詩(shī)序》中提出的“教以化之”的理論，都認為藝術(shù)就具有“經(jīng)夫婦、成孝敬、明人倫、美教化、移風(fēng)俗”[3]的道德感染功用。早在兩千多年前，古希臘思想家柏拉圖在《理想國》中之所以要將詩(shī)人從他的理想國度中驅逐出去的一個(gè)重要的原因就是詩(shī)人“逢迎人性中低劣的部分”，“培養人性中低劣的部分，摧殘理性的部分”，[4]其實(shí)也是倫理批評的表現。道家美學(xué)的“天人合一”的環(huán)境道德價(jià)值觀(guān)都是從正面的、積極向上的道德角度著(zhù)眼的，雖表現方式不同，但最終就是對人性或教育的一種引導價(jià)值，目的都是引導人性的向善、藝術(shù)的升華、人倫的至善至美。

　　二

　　從以上幾個(gè)問(wèn)題的探討中，我們就可以看出文藝理論與道德教育之間天然的聯(lián)系�，F如今，在人類(lèi)經(jīng)濟高速發(fā)展、科技急速飛躍、價(jià)值觀(guān)念不斷變化的今天，利用文藝本身的種種特質(zhì)，對于受眾，無(wú)論是處在初級階段的小學(xué)生，還是中級階段的中學(xué)生或是高級階段的大學(xué)生的道德的意識的培養、道德認識提高、道德意志鍛煉及道德信念的堅固、道德行為引導都將產(chǎn)生積極、深遠的影響。所以，正確地把握和應用文藝理論和美學(xué)類(lèi)課程教學(xué)過(guò)程的這些特性，對教師有效地組織教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量、正確引導和培養學(xué)生良好的道德品質(zhì)具有十分重要的意義，也為運用文藝理論和美學(xué)類(lèi)課程進(jìn)行道德教育打開(kāi)了新的思維空間。

　　1.發(fā)揮文藝的隱渠道作用，提高學(xué)生對社會(huì )主導的道德價(jià)值的認知。

　　認知是行動(dòng)的前提，只有從思想上認識，才會(huì )在行動(dòng)上有所表現。道德認知是產(chǎn)生道德行為的前期準備，也是產(chǎn)生相應的道德情感的基礎。學(xué)生的道德認知愈深，其道德情感就會(huì )愈強烈。而這種情感就會(huì )形成其道德行為的內心驅動(dòng)力，構成道德行為的動(dòng)機，也是實(shí)現道德認識向道德行為轉化的基礎。文藝是社會(huì )的精神文明的成果，是精神世界的生產(chǎn)力，它其中蘊藏的豐富的、寶貴的文藝理論家對世界、對人生的正確的、積極向上的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)。挖掘和提煉這些寶貴的精神食糧，把其通過(guò)隱性的渠道輸送到受教育者的思想中是很容易做到的事情。“藝術(shù)確實(shí)能為我們提供道德知識，這與它的內在價(jià)值密切相關(guān)，美學(xué)亦如此”[5]。關(guān)于這一點(diǎn)上文已做過(guò)論述，在此不再贅言。社會(huì )主導價(jià)值反映了一個(gè)社會(huì )的共同的需要與追求，人的存在不僅作為個(gè)體生命的存在，而且是社會(huì )的一分子，是一個(gè)社會(huì )人，那么，他的行為舉止就得符合他人和社會(huì )利益的社會(huì )屬性。人的生活、工作和學(xué)習都離不開(kāi)社會(huì )，所以每個(gè)人的道德價(jià)值觀(guān)都應體現社會(huì )的道德價(jià)值取向，只有充分認識到哪些事該做，對社會(huì )有利，哪些事情做了不僅會(huì )危害社會(huì )還會(huì )使自身陷入絕境，才能在社會(huì )中找到實(shí)現追求和理想的金鑰匙，才能為自身和諧地融入社會(huì )提供保證，才能保證個(gè)體和社會(huì )的和諧發(fā)展。就大學(xué)生來(lái)說(shuō)，現在的大學(xué)生總體的道德思想主流是積極向上的，但還有一些同學(xué)在道德價(jià)值判斷上有界限模糊、道德意識淡薄，尤其表現在自視清高，在是非與善惡面前沒(méi)有判斷力、原則性匱乏，缺少一定的奉獻精神，誠信度降低，缺乏社會(huì )責任感，勤儉節約被視為過(guò)時(shí)等，這就需要我們多方位、多角度地展開(kāi)針對此類(lèi)問(wèn)題的道德教育。大量的實(shí)踐表明，只有將顯性和隱性雙管齊下，才會(huì )收到預期的甚至是意想不到的效果。

　　2.發(fā)揮文藝的隱渠道作用，有助于培養受教育者的道德情感。

　　文藝理論課的基本目的是教學(xué)生掌握文藝的基本知識和基本技能，幫助受教育者用藝術(shù)的眼光去審視世界，去解讀人生，從中還可提高自己的藝術(shù)修養和培養自身高尚的品德水平，這是文藝教學(xué)的三維目標，也是一個(gè)全面發(fā)展的人應具備的。文藝理論總是以作品呈現的，作為文藝活動(dòng)的三極之一的文藝作品又必然會(huì )通過(guò)欣賞者的消費陶冶、豐富、升華、激發(fā)、改造和提高欣賞者的審美心理結構與主題精神狀態(tài)，從而達到為接受者注入積極思想因素，使之加深道德的體會(huì )，鑄就高尚的情操，激揚向上的進(jìn)取精神。在文藝理論課教學(xué)中，本身就重視引導學(xué)生進(jìn)行情感體驗，將情感體驗貫穿于教育的全過(guò)程。這就會(huì )激發(fā)學(xué)生的道德情感，調動(dòng)學(xué)生的情感體驗，引起感情上的共鳴。就拿音樂(lè )藝術(shù)來(lái)說(shuō)，音樂(lè )作為人類(lèi)古老的藝術(shù)形式之一，它是情感的藝術(shù)。教育家霍姆林斯基說(shuō)：“感情的純潔是形成高尚道德的基礎，而這種感情正是音樂(lè )和歌曲培養出來(lái)的。”音樂(lè )的旋律是音樂(lè )的靈魂�！读x勇軍進(jìn)行曲》、《中國軍魂》、《共青團之歌》、《勇敢地心》，都是人們情感表達的真實(shí)寫(xiě)照，當后人們在傳唱這些經(jīng)典歌曲的時(shí)候，當然會(huì )被其中隱含的精神實(shí)質(zhì)而感動(dòng)，這就是藝術(shù)中的“情感共鳴”。試回想，“5·12”地震的時(shí)候，被埋在廢墟下的孩子齊聲唱著(zhù)國歌、唱著(zhù)《團結就是力量》，難道喚不起個(gè)體的良知、責任和使命?可以肯定地說(shuō)，沒(méi)有人不被感動(dòng)和震撼，歌曲給廢墟下的孩子們帶來(lái)了精神慰藉，帶來(lái)了活下去的勇氣和信心，也喚起了全社會(huì )的道德情感;又如，北京奧運會(huì )升旗儀式那一刻國歌響徹鳥(niǎo)巢時(shí)的震撼，奧運健兒奮力拼搏的精神，以此激勵他們的愛(ài)國熱情和民族自豪感。文藝作品課中塑造的偉人形象、先進(jìn)人物的模范事跡都是培養學(xué)生的道德情感的好資源。在教學(xué)過(guò)程中，教師要善于用生動(dòng)、形象、充滿(mǎn)激情的教學(xué)方式去打動(dòng)學(xué)生，使教材內容在學(xué)生腦海中產(chǎn)生具體可感的形象，來(lái)感染他們的思想情感。道德情感內容豐富，有階級情感、愛(ài)國主義情感、集體主義情感、義務(wù)感、責任感、自尊感、羞恥感等。其中，集體主義情感可以緩解個(gè)體的集體意識淡薄的弊病，義務(wù)感和責任感可以影響責任心欠缺的個(gè)體，自尊、羞恥感可以在一定意義上防止個(gè)體做出有悖于社會(huì )道德的不良行為等。需要補充說(shuō)明的事，這里的“情感教育”只是作為達到更好的教學(xué)目的的補充作用，僅此而已。

　　3.發(fā)揮文藝的隱渠道作用，有助于引導受教育者對道德行為的實(shí)踐。

　　不論什么樣的教育，其目的最終都是指導實(shí)踐，只有做到這一點(diǎn)，才算是教育工作發(fā)揮了實(shí)質(zhì)性的應有的社會(huì )作用。否則，一切前期的教育都可視之為空談，思想道德教育的過(guò)程也不例外。道德認識、道德情感最終都要在道德行為中體現和檢驗。文藝理論中的道德思想和情感，文藝作品中的具有良好道德品格的典型形象都能起到引導學(xué)生有實(shí)踐道德行為的作用。這就要求在傳授文藝知識的同時(shí)，還要善于組織一些有意義的實(shí)踐活動(dòng)課，讓受教育者走進(jìn)生活，初步體驗和內化道德認知;再進(jìn)入實(shí)訓實(shí)習等職業(yè)實(shí)踐中，進(jìn)一步體驗，感悟和強化道德認知;最后在職業(yè)實(shí)踐中將已有的道德認知、信念和情感轉化為道德行為，知道自己怎么做，而且準備這樣做，讓受教育者在實(shí)際的生活中認識和明白作為一個(gè)講道德、講文明的人所具有的人格魅力，懂得在實(shí)際生活中踐行道德是光榮的事情、是會(huì )得到人們贊揚和褒獎的善舉。這樣也能夠把道德知識真正轉化為道德行為，達到教育的目的要求。當然，道德實(shí)踐不是一勞永逸的事，不是讓我們也要向文藝作品里描寫(xiě)和歌頌的英雄人物那樣，非要做出什么驚天動(dòng)地的大事，而要從身邊的小事，從一點(diǎn)一滴做起。在具體的行事中時(shí)刻以“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的座右銘提醒自己和鞭笞自己。

　　綜上所述，由于包括道德和文藝等在內的社會(huì )主義文化建設具有性質(zhì)、目標的一致性，在文藝理論和美學(xué)等學(xué)科教學(xué)中自覺(jué)進(jìn)行道德引導，充分發(fā)揮藝術(shù)美等各種審美形態(tài)對道德建設所具有的特殊的滲透力和影響力，必將對學(xué)生乃至于更大范圍的公民素質(zhì)的提升，對學(xué)校和全社會(huì )的文化建設，對相關(guān)學(xué)科的教學(xué)和研究等都產(chǎn)生切實(shí)而持久的積極作用和深遠影響。

　　參考文獻：

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　　[4]彭吉象.藝術(shù)美概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

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