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試析家庭系統的“價(jià)值倫理”

時(shí)間:2024-07-28 11:05:24 論文范文 我要投稿

試析家庭系統的“價(jià)值倫理”

論文摘要:家庭是以婚姻為核心的人際關(guān)系構成的總和。家庭的價(jià)值倫理說(shuō)明,在家庭系統中,行為的原因是價(jià)值,目標是善。家庭的和諧與成長(cháng)是善的終極方向。家庭對價(jià)值杠桿有靈敏的反應,要用好價(jià)值杠桿,必須建立良心支點(diǎn)。在應用價(jià)值倫理過(guò)程中,調適的方針是:?jiǎn)l(fā)良心,注入善知;明確大利,推動(dòng)善行。 
  論文關(guān)鍵詞:價(jià)值倫理 家庭倫理 價(jià)值解析 價(jià)值的作用與條件 
  眾所周知,因原生家庭的原因導致核心家庭沖突的案例比比皆是。 
  有這樣一種跡象:華人家庭中,小輩婚后,父母特別關(guān)注,并要去維護自己的兒女。這些“維護”的解釋是“為了他(她)好”,為了小輩的幸福,動(dòng)機應該是善良的,沒(méi)有惡意。 
  還有,在華人家庭中,婚后的小輩要盡孝心,這也是常有的事。當為盡孝而夫妻意見(jiàn)不一致時(shí),一般都是以所謂“血濃于水”的理念,先滿(mǎn)足父母,后考慮夫妻,寧愿得罪配偶,也要盡上“孝道”。這種“孝舉”也是為長(cháng)輩的幸福,動(dòng)機也是善良的,沒(méi)有惡意。 
  再有,在華人家庭中,父母特別關(guān)注孩子,甚至形成了所謂“中國媽媽”現象。一切為了孩子成長(cháng),置婚姻以及別的都不顧,這些父母是為了孩子將來(lái)的幸福,動(dòng)機更應該是善良的,沒(méi)有惡意。 
  然而,家庭中的“善舉”不一定都有“善果”,甚至適得其反。為什么為了“價(jià)值”的行為會(huì )導致無(wú)價(jià)值呢?為什么在家庭系統中,百般的努力常常是事與愿違的呢? 
   
  一、價(jià)值倫理的理解 
   
 。ㄒ唬﹥r(jià)值 
  “價(jià)值倫理”的核心,就是人的倫理需求。倫理需求具體表現為對“利”獲得的需求,它以“滿(mǎn)足”為目標,其中包括動(dòng)機、過(guò)程與結果。 
  利己是一種價(jià)值需求,利他也是一種價(jià)值需求。在一般道德批判中,會(huì )把利己與利他對立起來(lái),這是不恰當的。 
  “己”的滿(mǎn)足是“滿(mǎn)足”,“他”的滿(mǎn)足也是“滿(mǎn)足”,如果把“己”與“他”放在人類(lèi)共性上來(lái)討論,都是每一個(gè)“己”的“自我滿(mǎn)足”。因此,可以定義“倫理價(jià)值”的內涵是“自我滿(mǎn)足”。 
  利己的“利”是“利己”,利他的“利”也是“利己”。一個(gè)是在“利己”中得到“自我滿(mǎn)足”,另一個(gè)是在“利他”中得到“自我滿(mǎn)足”,如果失去“自我滿(mǎn)足”這個(gè)核心,“利己”與“利他”都不存在。 
  無(wú)論是生理性的“自我滿(mǎn)足”,還是精神性的“自我滿(mǎn)足”,“利他”是施于者給予受于者“自我滿(mǎn)足”,是施于者成全了他人的“利己”,同時(shí)是施于者在另一個(gè)“自我滿(mǎn)足”的層面上成全了自己的“利己”。 
  “價(jià)值倫理”的“自我滿(mǎn)足”不是個(gè)人性的,它是考量與推動(dòng)群體的“利”實(shí)現,以至指向一個(gè)終極性的“利”,即人類(lèi)共通性的“利”的獲得,這就是“善”。 
  一般倫理的價(jià)值解釋是“善”!皟r(jià)值倫理”是要表明,真正價(jià)值的善一定與“利”有關(guān),抽去了“利”的具體性,談善是空洞的。 
 。ǘ﹥r(jià)值觀(guān) 
  人類(lèi)行為的基本動(dòng)因就是“自我滿(mǎn)足”,這是討論倫理價(jià)值的前提。 
  人的許多行為的差異,是來(lái)自對“自我滿(mǎn)足”的不同的認知、經(jīng)驗,以及不同的穩定了的對“自我滿(mǎn)足”的解釋。 
  人對“自我滿(mǎn)足”的不同的認知、經(jīng)驗,以及不同的穩定了的對“自我滿(mǎn)足”的解釋?zhuān)托纬闪藢Α袄钡挠^(guān)念,其中包括了“什么是利”、“怎樣獲利”等等,這就是所謂“價(jià)值觀(guān)”。 
  人的行為反映了人的價(jià)值觀(guān);價(jià)值觀(guān)的差異造成人的行為的差異。 
   
  二、 家庭的倫理認知 
   
  《大學(xué)》把齊家作為治國的基礎,這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是目前我們公認的。 
  然而,《大學(xué)》進(jìn)一步提出了“齊家”的要點(diǎn)在于“修身”,而“修身”的原因是“正心”,“正心”的根據在“誠意”,“誠意”的可能在“致知”,“致知”必須先“格物”。格物而致知,成了“齊家”的前提,這其間,身體力行、篤誠意志、端正心地,必須有全備的知識,而知識來(lái)源于對萬(wàn)物的考究。 
  《大學(xué)》開(kāi)宗明義:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善!币虼,“齊家”這個(gè)環(huán)節,是為了終極的善,不是個(gè)別的修身之道;是為了顯明人原來(lái)具有的清明的德性,并且人人都革舊從新,在群體中顯出德行,以達至善。 
  《大學(xué)》說(shuō):“知止而后定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”,“知止”便可有“能得”的結果!吧啤币欢ㄒ小爸埂钡暮甏蟮闹R來(lái)支持,才能安定思考,周全方略,得“善”果。 
  “物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣!薄氨、始”與“終、末”是因果,“先”與“后”是秩序,觀(guān)萬(wàn)象而知先后,格萬(wàn)物而明本末、終始,知終極而能得善果,這是大學(xué)之道的精髓,是“齊”家的關(guān)鍵所在。 
  斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中談到,人有認識事物的能力,他認為,“自然界中所有存在的事物都處在緊密的相互聯(lián)結和普遍聯(lián)系中,它們都服從或遵循普遍固定不移的秩序與規律,整個(gè)宇宙就是由這些相互聯(lián)結在一起的并遵循著(zhù)普遍不移規律的部分所構成的有秩序的總體”。 
  宇宙,是一個(gè)統一體,各種星系彼此獨立又相互作用,形成了一個(gè)完美和諧的系統。 
  地球的生態(tài),既是一個(gè)獨立的系統,又是太陽(yáng)系的一部分,而太陽(yáng)系又是銀河系的一部分。 
  地球上存在著(zhù)生物,然而這些使生物賴(lài)以生存的條件卻來(lái)自比地球更大的宇宙。 
  地球離開(kāi)了太陽(yáng)系統就無(wú)法運作,地球上的一切生物也就在悄然中殆盡了,地球與太陽(yáng)要保持穩定的距離,并且這個(gè)距離不能過(guò)近,過(guò)近而太熱水就完全蒸發(fā);也不能太遠,太遠而過(guò)冷了水就成了冰;地球質(zhì)量剛好能將大氣層保留,讓我們安逸在一個(gè)防宇宙輻射的“璃”罩里,既享受陽(yáng)光,又防紫外線(xiàn)等;月球的引力,讓地球產(chǎn)生潮汐,讓水流動(dòng);等等。 
  美善的事物,是彼此作用,又彼此扶持,這是一種和諧的關(guān)系;同時(shí)這種和諧不是靜止的循環(huán),而是一種發(fā)展著(zhù)、變化著(zhù)的動(dòng)態(tài)平衡。 
  家庭,是以婚姻為核心的人際關(guān)系構成的總和。在家庭系統中,規律(因果的必然律)與秩序(先后的位序)是非常重要的,它們猶如天體運行的軌道一樣,只有尊重因果律,明了先后秩序并忠實(shí)執行,家庭的“利”(善)才可能實(shí)現。 
  家庭關(guān)系建立的原因是婚姻關(guān)系,婚姻關(guān)系建立的原因是“自我滿(mǎn)足”,這種“自我滿(mǎn)足”的利他性與利己性高度共存的關(guān)系,只有通過(guò)婚姻才能發(fā)現與體會(huì );同樣,人類(lèi)也只有通過(guò)婚姻,才能徹底表征倫理的完全的“善”。 
  一對男女從“自我滿(mǎn)足”出發(fā)的“婚姻倫理旅行”,由于必須遵行“利己”、“利他”高度共存的定律,就揭示了關(guān)于誓約、愛(ài)、忠誠、信任、責任等等的倫理概念,成為家庭系統豐富的倫理內涵。 
  斯賓諾莎認為,“自由與理性,幸福與知識,它們之間有著(zhù)密切的關(guān)系,只有對于永恒的至善的欲望,才可以使人永遠享受連續的、無(wú)上的快樂(lè )!薄扒笊频倪^(guò)程,也就是求知的過(guò)程,心靈薄弱或被動(dòng),是由不正確的或混淆的觀(guān)念決定的,而心靈的力量或主動(dòng),則是由正確的觀(guān)念所決定的!币玫郊彝サ淖杂膳c幸福,就必須啟動(dòng)理性去“知”,從而得到正確的觀(guān)念。 
  三、價(jià)值的解析 
   
 。ㄒ唬﹥r(jià)值是“矢量” 
  “善”是倫理價(jià)值的所在,“善”的因果是一個(gè)方向性問(wèn)題,“善”先后是一個(gè)程度性問(wèn)題。因此,價(jià)值是一個(gè)“矢量”,因為它“方向”與“程度”同時(shí)存在。 
  1. 價(jià)值方向 
  家庭的“善”的核心是婚姻的“善”,而婚姻的“善”,應該是“自我滿(mǎn)足”在進(jìn)展中的高度重合,這種進(jìn)展的重合會(huì )反映出兩個(gè)要點(diǎn):家庭的和諧與成長(cháng),這才是“善”的終極方向,才是衡量家庭“價(jià)值方向”的指標。具體說(shuō),就是以相關(guān)家庭成員對當下的“和諧自我滿(mǎn)足度”與“成長(cháng)自我滿(mǎn)足度”來(lái)考量。 
  家庭是一種關(guān)系,是一種平衡的和諧關(guān)系,是一種平衡的成長(cháng)關(guān)系。什么是家庭和諧?就是家庭成員價(jià)值方向的重合;什么是家庭成長(cháng)?就是家庭正在利于家庭成員的終身發(fā)展。 
  婚姻是家庭的“因”,一切的家庭關(guān)系的建立,皆因“婚姻”。一對男女婚前與婚后的關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)的變化,由“兩個(gè)人”成為了“一雙人”。本來(lái)兩個(gè)獨立的人,所具有的親子關(guān)系、兄弟姊妹關(guān)系、同事關(guān)系,還有其他親友、連理關(guān)系,因為婚姻,就帶入到婚姻里了,就生成了翁婿、姑嫂、婆媳、妯娌等等許許多多的關(guān)系;橐鲫P(guān)系的重合度,影響了夫妻雙方原先個(gè)人所有關(guān)系在婚姻里的重合度。如果混亂了婚姻關(guān)系,所有的關(guān)系都會(huì )紊亂。 
  2. 價(jià)值程度 
  “價(jià)值程度”是“善”的動(dòng)機、行為、結果的動(dòng)態(tài)比較。 
  家庭在衡量每一個(gè)“價(jià)值項目”投入的比重關(guān)系或者是同一個(gè)“價(jià)值項目”的主次關(guān)系,一般用重要與次要來(lái)反映。 
  “價(jià)值項目”是指被限定在某一個(gè)具體范疇內的價(jià)值。如在感情范疇內,我們可以表述小“利”與大“利”,近“利”與遠“利”,私“利”與公“利”的分別,這些都是程度上的比較。 
  舉例來(lái)說(shuō),家庭認為,培育孩子是當務(wù)之急,雖然老人需要照顧,他們也會(huì )把“孝的善”排在“育的善”之后,如果他們認為希望是寄托在下一代身上的,老人也認同,那么,他們兩代人都會(huì )放棄“孝道”,為孩子竭力。這是這個(gè)家庭在“家庭未來(lái)價(jià)值”項目上,他們的排序是把孩子排在了老人前面,他們的價(jià)值認同是:孩子決定了家庭的未來(lái),其他都成了次要的。 
  可以這樣說(shuō),“價(jià)值方向”是在因果必然律范疇考評,而“價(jià)值程度”是在先后的位序范疇內考評。 
  3. 應用 
  從價(jià)值的矢量性質(zhì),我們就可以知道,在家庭系統中“善舉”沒(méi)有“善果”的原因是只去追求“價(jià)值”,卻忽略了“價(jià)值方向”與“價(jià)值程度”。 
  在家庭系統中,長(cháng)輩維護小輩,必須先維護小輩的婚姻,兒女看似虧的事要先擱置一邊,要讓婚姻和諧,讓婚姻成長(cháng);小輩孝敬長(cháng)輩,也必須先維護婚姻,婚姻把“一個(gè)人”的父母變成了“一雙人”的父母;同樣,孩子的成長(cháng)也要在維護婚姻的前提下進(jìn)行。 
  家庭善舉不能破壞婚姻的和諧關(guān)系,更不能阻礙家庭成員的共同成長(cháng),以“善”為出發(fā)點(diǎn)的行動(dòng),都必須放在家庭成員共同的“自我滿(mǎn)足”上來(lái)考量。如果家庭行為正在逐漸破壞“自我滿(mǎn)足”,所有的“善舉”都將讓家庭走向崩潰。 
  由此,我們看出,家庭干預的目標是:家庭的“價(jià)值矢量”的方向性整合。 
 。ǘ﹥r(jià)值的連續性與相關(guān)性 
  既然價(jià)值是一個(gè)矢量,就一定有它的連續性與相關(guān)性。 
  宇宙是連續的,宇宙間各個(gè)星系是相關(guān)的。同樣,家庭是連續的,家庭也是相關(guān)的。 
  家庭系統以“婚姻”這條紐帶連接著(zhù)一代又一代,由這條紐帶衍生出多少相關(guān)的血緣、族群等等關(guān)系,這就是人與人在“婚姻”中的縱向的連續與橫向的關(guān)聯(lián)。 
  1. 連續性 
  人的“自我滿(mǎn)足”是連續的。從嬰孩到成人,我們看見(jiàn)他的“自我滿(mǎn)足”的外延是在不斷擴大的,如從“母親的懷抱”到“獨立行走”。因為“自我滿(mǎn)足”是連續的,“價(jià)值”也就具有了連續性。 
  2. 相關(guān)性 
  相關(guān)性是描述人“自我滿(mǎn)足”的“價(jià)值項目”之間的關(guān)聯(lián)。 
 、 項目與項目之間可以有價(jià)值兼容,也可以有價(jià)值排斥。例如,“情感價(jià)值”與“認知價(jià)值”可以兼容為“成功價(jià)值”,也可能在經(jīng)濟利益獲得界面上互相排斥。人的“自我滿(mǎn)足”是互相影響的。一個(gè)人的“自我滿(mǎn)足”可能抑制另一個(gè)人的“自我滿(mǎn)足”,也可能提升另一個(gè)人的“自我滿(mǎn)足”;個(gè)人引吭高歌的“利”可能是眾人不得安寧的“弊”,部分人富足的“善”可能是使許多人貧窮的“惡”。 
 、 單一項目中的“價(jià)值程度”是可以提升的。人的“自我滿(mǎn)足”總是從個(gè)體走向人類(lèi)的整體,從關(guān)注自己慢慢會(huì )開(kāi)始關(guān)注周?chē)娜,把別人的“自我滿(mǎn)足”發(fā)展成自己的“自我滿(mǎn)足”。 
  3. 應用 
  在家庭系統中,長(cháng)輩維護小輩,小輩孝敬長(cháng)輩,父母關(guān)愛(ài)孩子都是善的,這些行為不但可以從動(dòng)機發(fā)現,還可從過(guò)程與局部的結果看到“善”。然而,從“倫理價(jià)值”的連續性與相關(guān)性來(lái)看,其中的“善”是不完全的,如果不注意它的“價(jià)值兼容”,忽略了“價(jià)值提升”,維護可能成了干涉,孝敬可能成了繁文縟節,關(guān)愛(ài)可能成了壓力。 
  當家庭以“自我滿(mǎn)足”展開(kāi)活動(dòng)時(shí),會(huì )引發(fā)一系列關(guān)于“價(jià)值”的沖突,這些沖突不外乎是關(guān)于“利與弊”、“善與惡”,在價(jià)值的“連續性”與“相關(guān)性”上來(lái)看,“弊”僅是“不利”,“惡”僅是“不善”,是相對的,“遠利”可視“近利”為“弊”,“大善”會(huì )視“小善”為“惡”。 
  由此,我們看出,家庭干預的手段是:調適“價(jià)值兼容”,提升“價(jià)值程度”。 
 。ㄈ﹥r(jià)值的固化與開(kāi)化 
  1. 固化 
  人在求得“自我滿(mǎn)足”的過(guò)程中,常常因為對價(jià)值方向、程度、連續性、相關(guān)性認識不足,也缺乏為此而推動(dòng)的實(shí)踐,使得關(guān)于“自我滿(mǎn)足”的知識與體驗是狹隘的、片面的、局部的。然而,這些不完全的知識與體驗會(huì )被人以為是廣闊的、全面的、整體的,這種自以為是的“自我滿(mǎn)足”知識與體驗,我們稱(chēng)為價(jià)值在內心“固化”。 
  2. 開(kāi)化 
  “價(jià)值開(kāi)化”就是讓人的“自我滿(mǎn)足”進(jìn)入正確的方向,不斷被注入更新的知識,不斷被推動(dòng)有更新的體驗,讓“自我滿(mǎn)足”格物而致知,知本末與先后,知其止,明了因果的必然律,懂得先后的位序,讓“自我滿(mǎn)足”進(jìn)入到如斯賓諾莎所說(shuō)的“對永恒至善的欲望”,以至“永遠享受連續的、無(wú)上的快樂(lè )”。 
  3. 應用 
  固化如果不斷向內蔓延,就會(huì )形成僵化的內心價(jià)值體系,它就是家庭系統中最嚴重的“癌細胞”。癌變是正常細胞的變異,是局部細胞快速自我增長(cháng),而這種增長(cháng)極大破壞了機體健康,導致死亡。價(jià)值驅動(dòng)是好的,是推進(jìn)家庭成長(cháng)的動(dòng)因,但如果這個(gè)“價(jià)值”已經(jīng)在連續性上停滯并相反,不求家庭和諧與成長(cháng),只求“自我滿(mǎn)足”,它就要在相關(guān)性的作用下,對家庭起反向的作用了。為個(gè)別價(jià)值而破壞了家庭的整體價(jià)值,是以“價(jià)值”為目的的無(wú)價(jià)值運作,是機體癌變的特征。 
  家庭機體的“癌變”特征值得警惕,冰凍三尺非一日之寒,要防患于未然!皟r(jià)值固化”就是“家庭癌變”的信號。 
  “價(jià)值開(kāi)化”也可以看成是價(jià)值觀(guān)改變的核心手段。價(jià)值觀(guān)的改變不是價(jià)值解釋的“同質(zhì)”的是非對抗的結果,而是在價(jià)值的連續性與相關(guān)性上的“開(kāi)化”過(guò)程。 
  由此,我們看出,家庭干預的內容是:輸入“價(jià)值開(kāi)化”信息,防止家庭的“價(jià)值固化”。 
  四、價(jià)值的作用與條件 
   
 。ㄒ唬﹥r(jià)值是杠桿 
  “價(jià)值”導向之所以能起作用,是因為人都以“利”來(lái)推動(dòng)自己行為的,除非人已經(jīng)放棄了“自我滿(mǎn)足”。 
  人不愿意拓展“自我滿(mǎn)足”的情況只有兩種,一是完全失去了理性與情感,即思維已經(jīng)無(wú)法對“利、弊”與“善、惡”作出計算,或無(wú)法體驗更深層次的滿(mǎn)足;另一是對“自我滿(mǎn)足”作出了“不利”的解釋。 
  一般情況下,“自我滿(mǎn)足”的價(jià)值是一根靈敏的杠桿,啟動(dòng)后都會(huì )對家庭行為起到推動(dòng)的作用。 
  幸福、自由、飽足等等,都代表著(zhù)“利”,沒(méi)有一個(gè)家庭不在為“幸!眲谧,為“自由”努力,也在為著(zhù)“飽足”而辛苦,這些代表著(zhù)“價(jià)值”的“利”,沒(méi)有一個(gè)家庭不愿意獲得。 情感的經(jīng)營(yíng)與幸福感的關(guān)系,金錢(qián)的多少與自由度的關(guān)系,穩定職業(yè)與飽足的關(guān)系,無(wú)時(shí)無(wú)刻不被關(guān)注,關(guān)注的目的就是為了家庭的“善果”。與情感、金錢(qián)、職業(yè)相關(guān)的商機,也應運而生。 
  因為商家對“價(jià)值”作了顯性的“感官連接”,使得家庭反應更快。 
  商家說(shuō),知識決定了孩子的未來(lái),家長(cháng)就行動(dòng)了,把孩子送往補習班;商家說(shuō),音樂(lè )決定未來(lái),家長(cháng)就行動(dòng)了,把孩子送往鋼琴班,等等。商家用了一幅博士帽加白領(lǐng)加歐洲旅游的圖像,或用了鋼琴演奏被人簇擁的圖像就夠了,他們所打中的要害,不過(guò)是家長(cháng)為孩子“善”的動(dòng)機,他們也動(dòng)用了“價(jià)值倫理”的杠桿。 
  “善”可以成為誘餌去訓練強盜、殺手,“善”也可以作為借口去招搖撞騙。誤解與濫用“善”,都會(huì )制造悲劇。以歐洲法西斯主義為例,當時(shí)都認為這一主義確實(shí)為人帶來(lái)了“自我滿(mǎn)足”,但最終導致災難,讓每一個(gè)人都處在“自我痛苦”之中,連它的“偉大首領(lǐng)”也在痛苦中離世,為什么?這就顯明在人用“善”的時(shí)候,如果忽略了因果的必然律,忘記了檢測這些“利”的方向,就僵化了局部的價(jià)值,使得這些價(jià)值的“實(shí)現”成了“癌變”的過(guò)程。 
  要正確使用杠桿,關(guān)鍵是要找對支點(diǎn)。什么是正確的價(jià)值杠桿的支點(diǎn)呢? 
 。ǘ┝夹氖侵c(diǎn) 
  沒(méi)有支點(diǎn)的杠桿是無(wú)作用的,支點(diǎn)放錯的杠桿是起不良作用的,正確的支點(diǎn),是應該讓杠桿的作用指向正確的方向,也就是說(shuō),“價(jià)值杠桿”的支點(diǎn),必須在杠桿使用時(shí),讓家庭系統和諧與成長(cháng)。 
  價(jià)值杠桿的真正支點(diǎn),就是人的“良心”,為什么呢? 
  “良心”是人性中客觀(guān)存在的道德自我意識,表現為道德的自我控制等,屬于“責任倫理”范疇。 
  如果我們僅用“價(jià)值倫理”的杠桿來(lái)啟動(dòng)人的行為,卻失去了“責任倫理”支點(diǎn),“價(jià)值倫理”方向就無(wú)法把握。 
  例如,要求孩子對老人有禮貌,如果他的“自我滿(mǎn)足”沒(méi)有良心支點(diǎn),他的禮貌一定變成“功利”性的,而非“善利”性的。孩子都會(huì )問(wèn):禮貌有什么好處(“利”)?如果我們僅以“自己老了也要被尊重”的類(lèi)比去推動(dòng)孩子,那他一定會(huì )用另一種類(lèi)比去否定“禮貌”,如,等我老了,這些老人早就不在了等等。 
  只有應用了價(jià)值的“方向”、“程度”、“連續性”、“相關(guān)性”所得出的原理,以不斷“開(kāi)化”的方式傳遞信息,當用“大利”去解釋“禮貌”時(shí),孩子才會(huì )去執行禮貌,如提示“一個(gè)懂禮貌、行禮貌的人,正在自我成全”,如此為“利”的信息,孩子才會(huì )接受!白晕页扇狈狭藘r(jià)值的“自我滿(mǎn)足”,它是正在被擴大并能輸入正向“相關(guān)性”的“自我滿(mǎn)足”,同時(shí)也使用了良心的“責任律”,即“對自己未來(lái)負責”。 
  良心的責任,將推動(dòng)人面對現狀進(jìn)行反思,觀(guān)萬(wàn)物而思家庭,找到家庭和諧與成長(cháng)的更大空間,學(xué)無(wú)止境,情無(wú)限定。 
   
  五、實(shí)踐舉隅 
   
 。ㄒ唬┚拘牡膫(gè)案 
  最近,筆者接待了一位母親S,她請求醫治她女兒的心理創(chuàng )傷,原因是,女兒親眼目睹了丈夫試圖殺害她的殘忍一幕。 
  S的丈夫被控殺人未遂,經(jīng)審理罪名成立,等待宣判。 
  S進(jìn)入受輔程序后,了解到她的決定是:⑴ 宣判后立即離婚;⑵ 好好工作,撫養女兒,忘記過(guò)去; 以后不再嫁人。 
  以下,列出幾項可公開(kāi)家庭事實(shí): 
 、 S丈夫的父親前幾年去世,母親要求多陪陪她; 
 、 S丈夫很聽(tīng)從母親,要做孝子; 
 、 S丈夫的母親炒股,需要兒子資金支持; 
 、 S丈夫在案發(fā)前一天,與母親見(jiàn)面; 
 、 S排行最小,婚后一直依賴(lài)母親和姐姐; 
 、 S與丈夫自孩子出生后,一直與S父母同; 
 、 S希望能像自己的母親,掌管丈夫的工資; 
 、 S與婆婆不和,夫妻為此常常冷戰; 
 、 S與丈夫同一個(gè)單位,S工作出色,晉升快;丈夫在單位表現平平; 
 、 S丈夫無(wú)暴力傾向; 
 、 S丈夫喜歡養鴿,為了鴿子會(huì )不顧其他。 
  以上11項不難看出,這場(chǎng)悲劇有著(zhù)雙方原生家庭的影子,有著(zhù)工作的影子,有著(zhù)金錢(qián)的影子,等等。 
  我們應用了“價(jià)值倫理”的要素進(jìn)行了調適,達到了初步的成效:⑴ S改變了立即離婚的決定;⑵ S同意協(xié)同有關(guān)部門(mén)制訂一個(gè)“殺人未遂罪犯感化計劃”,準備入獄實(shí)施;⑶ S同意女兒加入“感化計劃”。 跡象表明,S愿意重建家庭。 
 。ǘ┓治 
  1、善的動(dòng)機 
  以上個(gè)案中,兒子花時(shí)間陪母親,動(dòng)機是“善”的;兒子把工資給母親炒股,讓母親高興,排除喪夫的陰影,動(dòng)機是“善”的;妻子努力工作,積極晉升,是為了這個(gè)家,為了孩子,是“善”的;妻子主動(dòng)要求管理家庭經(jīng)濟,妥善安排積蓄,也是“善”的。 
  事實(shí)表明,家庭行為一般都是以家庭成員內心對“善”的認定所發(fā)生的。 
  2、善被固化 
  根據“價(jià)值倫理”,我們不是先去否定出發(fā)點(diǎn),而是去探究在這個(gè)“自我滿(mǎn)足”的實(shí)現過(guò)程中,缺了什么。 
  此案讓我們看到兩點(diǎn):1. 家庭行為有“自我滿(mǎn)足”的出發(fā)點(diǎn);2. 家庭行為難以把握得到共同的“自我滿(mǎn)足”的結果。 
  “價(jià)值倫理”讓我們知道,家庭危機源于“自我滿(mǎn)足”的固化。 
  此案的家庭成員中每一個(gè)人都在按自己的“善意”行事,沒(méi)有能力顧及他人的“自我滿(mǎn)足”,這是很明顯的“價(jià)值固化”特征。 
  3、調適方案 
  a、應用價(jià)值杠桿,進(jìn)行“價(jià)值開(kāi)化”疏導; 
  b、應用支點(diǎn)進(jìn)行良心啟發(fā)。 
  由此設計的問(wèn)題如下: 
 。1)假如你的丈夫換成了一個(gè)全新的人,你接受嗎? 
 。2)離婚是否會(huì )加重你丈夫對你有外遇的疑心呢? 
 。3)你愿意刺激你丈夫還是幫助他重新做人? 
 。4)假如你在女兒面前原諒了丈夫,能讓孩子更加敬佩你,你愿意嗎? 
 。5)你的女兒將來(lái)也要嫁人,如果她能從你的失敗中學(xué)習更多的夫妻之道,你愿意嗎? 
 。6)你女兒需要爸爸嗎?愿意親生爸爸重新做人嗎? 
  4、回應略記 
  隨著(zhù)協(xié)談的提問(wèn)和信息的給予,S開(kāi)始建立關(guān)于丈夫和自己的新圖像,并且把女兒也置入了未來(lái)的家庭成長(cháng)目標;S的回應開(kāi)始納入正向:家庭和諧與成長(cháng);S回應了良心責任,思考婚姻中對丈夫的虧欠;S愿意拓展認知,閱讀《男人需要尊重女人需要愛(ài)》、《男人到底要什么》并作讀書(shū)筆記;愿意繼續攜帶女兒共同接受治療;女兒已報名進(jìn)入學(xué)生團隊,S已進(jìn)入成人團隊。 
  六、小結 
  家庭的價(jià)值倫理說(shuō)明,家庭系統中,行為的原因是“價(jià)值”,目標是“善”,然而,其善舉無(wú)善果的原因是價(jià)值失去了方向,即“價(jià)值固化”。因此防止固化,拓展“善”的知識,讓家庭成員都明白終極的“善”, 并學(xué)會(huì )判斷“方向”,其方向就是家庭的和諧與成長(cháng)。 
  家庭的價(jià)值倫理進(jìn)一步說(shuō)明,家庭對“價(jià)值杠桿”有靈敏的反應,要用好“價(jià)值杠桿”,必須建立“良心支點(diǎn)”。 
  在應用價(jià)值倫理過(guò)程中,我們確立的調適方針是:?jiǎn)l(fā)良心,注入善知;明確大利,推動(dòng)善行。步驟如下: 
  1.不斷擴大對“善”的認知,把局部的善推向終極的善; 
  2.觀(guān)察到即將固化的“善”,分析“利”與“弊”,進(jìn)行對比; 
  3.把不良現狀與固化的“善”作出相關(guān)性分析,告知危害; 
  4.描繪下一步和諧與成長(cháng)的美景,并提出與之相關(guān)的可行性方案。 
  我們以家庭生態(tài)群組與個(gè)別家庭治療相結合的方法,進(jìn)行家庭關(guān)護,傳達價(jià)值倫理所揭示的相關(guān)理念,局部的實(shí)踐已取得初步收獲,還望放在更大的操作平臺進(jìn)行考證。 

試析家庭系統的“價(jià)值倫理”

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