淺析教育倫理:價(jià)值及其依據
〔論文關(guān)鍵詞) 價(jià)值 依據
〔論文摘要〕教育倫屬于應用倫理學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值實(shí)踐科學(xué)。教育倫理的價(jià)值功能在于使教育的本體價(jià)值得以最大效度地發(fā)揮，使人類(lèi)對教育的需要得以更好的滿(mǎn)足，使人的生命本質(zhì)在教育中及其影響后得以真正提升。這體現了教育倫理學(xué)的終極價(jià)值關(guān)懷。其合理性依據是:合乎教育自身的發(fā)展規律，符合人的發(fā)展規律，合乎的發(fā)展規律以及善的理念。
一、教育倫理學(xué)發(fā)展背景及其界定
隨著(zhù)發(fā)展對社會(huì )倫理的影響，尤其是界對教育中許多倫理問(wèn)題的反思，學(xué)者們對教育倫理學(xué)發(fā)展中的問(wèn)題給予極大關(guān)注。在我國，把教育倫理學(xué)作為應用倫理學(xué)或者作為教育科學(xué)的一個(gè)重要分支來(lái)進(jìn)行系統研究，興起于改革開(kāi)放以后:20多年來(lái)，我國教育倫理學(xué)科建設取得了重大進(jìn)展，許多頗有力度的教育倫理學(xué)術(shù)之作相繼間世。從對教師倫理學(xué)的研究到對教育倫理學(xué)范疇的探析，再到對教育的倫理本性和倫理特性的深人挖掘，使教育倫理學(xué)的研究視域不斷擴大，研究趨勢逐步走向縱深和現實(shí)，在一些基本的理論間題上也形成了相對一致的共識。
總體上看，教育倫理學(xué)按其學(xué)科性質(zhì)屬應用倫理學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值實(shí)踐科學(xué)，是倫理學(xué)在教育領(lǐng)域得到研究和應用的學(xué)科。它的研究對象，是教育中一切道德現象及其善惡矛盾它的研究范圍，包括家庭、學(xué)校、社會(huì )多方位的教育狀況，涵蓋顯形教育和隱形教育，涉及教育主體的思想和行為，總攬教育的理論和實(shí)踐以及教育的形式和內容，關(guān)注點(diǎn)上至教育思想、觀(guān)念，中至教育制度和規范，下至教育活動(dòng)和評價(jià)。也就是說(shuō)，一切與教育有關(guān)的人和事，教育中的一切人和事，都在教育倫理學(xué)的視野內。有的學(xué)者認為，教育倫理學(xué)不僅要關(guān)注生活中的教育倫理現象，還應重視教育倫理學(xué)基本原理研究;不僅要重視現實(shí)教育問(wèn)題的研究，還應探索古今中外教育倫理思想的發(fā)展根基和的聯(lián)系。對教育倫理學(xué)研究的目的，較多人認為是認識教育的道德意蘊，闡明教育倫理的道德意義，構建教育倫理的規范和體系，探索教育道德性的生成、本質(zhì)和發(fā)展規律，和規約教育道德實(shí)踐�？傊�，教育倫理學(xué)的價(jià)值體系，可為迷茫的教育尋求倫理的路標和方向，使教育真正成為其本身。作為事實(shí)科學(xué)和價(jià)值科學(xué)的統一，教育倫理學(xué)肩負著(zhù)說(shuō)明事實(shí)、揭示規律和確立價(jià)值、指導行為的多重使命。
教育倫理應具有怎樣的價(jià)值功能?尋求科學(xué)教育倫理的合理性的依據是什么?這不僅關(guān)涉到教育倫理自身存在和發(fā)展的價(jià)值意義，而且也是教育倫理學(xué)具有科學(xué)性、深刻性和現實(shí)性的內在需要，因此需要作進(jìn)一步的探究。
二、教育倫理的價(jià)值追求
教育倫理作為一種特殊領(lǐng)域的倫理，也蘊含著(zhù)善的理念和精神，它是教育運行在道義上和人性上處于一種理想的生存狀態(tài)的條件和精神前提。在價(jià)值形式上，它體現為教育者及被教育者在教育勞動(dòng)中“應該”如何的價(jià)值和規范。它對教育主客體與教育勞動(dòng)有關(guān)的認識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，對教育勞動(dòng)中社會(huì )關(guān)系的調節，進(jìn)而對整個(gè)社會(huì )風(fēng)氣的改善，都具有積極意義。
在其現實(shí)性上，教育倫理指稱(chēng)的應是教育的合道德性，是倫理教育的現實(shí)表現，是教育的一種理想的道德生態(tài):它意味著(zhù)倫理教育不僅是科學(xué)的，而且是人文的;不僅是生活的，而且是處于一種生命運動(dòng)的和諧之中的:教育倫理的價(jià)值功能，首先在于它使教育的本體價(jià)值得以最大限度地發(fā)揮，使人類(lèi)對教育的需要得到更好的滿(mǎn)足。這應是教育倫理學(xué)的終極價(jià)值關(guān)懷了教育倫理的價(jià)值取決于教育的價(jià)值取向。關(guān)于教育的價(jià)值，西方教育思想史上歸結為教育內在價(jià)值和教育外在價(jià)值。前者以個(gè)人的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，主張教育價(jià)值集中體現在促使主體全面自由發(fā)展，尤其是個(gè)體在人格、和精神生活領(lǐng)域里的自我實(shí)現、自我改造和自我超越;后者則以教育的社會(huì )效益為出發(fā)點(diǎn)，強調教育對社會(huì )進(jìn)步的促進(jìn)作用，適應和滿(mǎn)足社會(huì )生產(chǎn)發(fā)展的需要，培養德才兼備的具有從事社會(huì )物質(zhì)和精神生產(chǎn)能力的各類(lèi)勞動(dòng)者。古希臘倫理學(xué)家亞里士多德認為，“教育必須遵從自然的順序”，按照人的本性去實(shí)現個(gè)人的價(jià)值，把每個(gè)人生來(lái)就有的可能性變?yōu)楝F實(shí)性德國教育家第斯多惠繼承了教育要遵循自然的思想原則，主張把人的教育置于現代社會(huì )背景之中，特別是從現代人類(lèi)成就的高度去加以培養:因此，發(fā)展人的主動(dòng)精神和創(chuàng )造能力，便成為教師所要追求的教育價(jià)值。
中國傳統的教育倫理價(jià)值觀(guān)，不僅導致了中國文化科學(xué)教育和人的全面發(fā)展的滯后，而且成為直接制約中國科技創(chuàng )新和經(jīng)濟騰飛的重要因素�，F代科學(xué)的教育倫理價(jià)值觀(guān)，主張教育確立合乎科學(xué)道德的價(jià)值取向，即人文主義倡導的教育目的首先在于最大限度地滿(mǎn)足個(gè)人自我實(shí)現的需要。這對教育倫理實(shí)體中教育價(jià)值主體具有根本性意義
教育倫理學(xué)旨在確立一種正確的教育倫理價(jià)值觀(guān)，引領(lǐng)教育實(shí)踐，使教育活動(dòng)成為一種價(jià)值創(chuàng )造活動(dòng)，旨在通過(guò)人的發(fā)展來(lái)求得社會(huì )發(fā)展，又以社會(huì )發(fā)展來(lái)服務(wù)于人的發(fā)展，并以全體人的高度發(fā)展為最后歸宿，使人的發(fā)展融于整個(gè)人類(lèi)文明的進(jìn)程之中)我們應懂得，“世界是人的世界，教育是人的教育，教育價(jià)值觀(guān)離開(kāi)了重視人這一本體價(jià)值，我們這個(gè)世界將是一個(gè)沒(méi)有創(chuàng )造沒(méi)有歡樂(lè )沒(méi)有人的個(gè)性的沉寂空間。”
教育倫理的價(jià)值功能，就在于使人的生命本質(zhì)在教育中及其影響后得以真正展開(kāi)和提升.它是教育人性化的良好展現。馬克思在探討人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)時(shí)曾指出，“整個(gè)歷史也無(wú)非是人類(lèi)本性的不斷改變而已”，“人們的社會(huì )歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”。閉在看來(lái)，人的本質(zhì)是各種社會(huì )關(guān)系的結合體，體現在人與世界、人與人的具體的歷史關(guān)系之中，體現為活動(dòng)主體的自覺(jué)能動(dòng)的創(chuàng )造特性，即人的主體性主體通過(guò)對客觀(guān)物質(zhì)世界以及對自身主觀(guān)精神世界的認識和改造，以社會(huì )文明成果來(lái)確證人的本質(zhì)力量，人的創(chuàng )造性發(fā)展體現在人類(lèi)的進(jìn)化和社會(huì )的進(jìn)步之上，體現在人對歷史和現實(shí)的超越之中。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)表明人進(jìn)行自我創(chuàng )造的主體性存在，而教育是人類(lèi)實(shí)踐的重要方式。因此，教育應當成為人的主體性存在的重要實(shí)現形式。換言之，教育的存在是為了展現人的本質(zhì)力量，發(fā)展人的人性，而不是為了抑制人的本質(zhì)的展開(kāi)和提升，扼殺人的自由生長(cháng)的本性。誠如美國教育家杜威所指出的，“教育即生長(cháng)”，“教育即生活”這應是教育的倫理精神前提。
教育應當是道德的教育，因為教育在本質(zhì)上是向善的。“教育的人文基礎是對人性之善的執著(zhù)追求。”教育倫理使教育回歸善的本質(zhì)，回歸于對人的本質(zhì)的真正觀(guān)照。“教育是否有利于調動(dòng)卞體的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng )造性，是否有利于培養和提高人的素質(zhì)，是教育倫理存在的目的和意義。在人學(xué)意義上，教育倫理就是要人們認識到教育是人的本質(zhì)存在的基礎和實(shí)踐方式，以人的本質(zhì)的理想實(shí)現為根本指歸。
人的本質(zhì)在現實(shí)性上不僅是“社會(huì )關(guān)系的總和”，而且還是人的理性與非理性的統一體。教育不僅要培養人的理性，更重要的是培養人的人性，使人的各個(gè)方面都能得到自由全面的最大程度的發(fā)展，使人真正成為人。因此，教育倫理性實(shí)踐不是要培育一個(gè)完全符合社會(huì )靜態(tài)模式的人，而是要創(chuàng )造一個(gè)完整的、合于社會(huì )動(dòng)態(tài)運行的人，使人的個(gè)性化和社會(huì )化都得到發(fā)展。教育的目的在于充分挖掘人的內在潛能，使人的主動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng )造性得以最高顯現。教育者在促進(jìn)對象生命本質(zhì)實(shí)現的同時(shí)，也應使自身的生命本質(zhì)得以升華。這意味著(zhù)教育的價(jià)值意義是雙向互動(dòng)的，教育的主客體都應在和諧的教育中走向人性的光輝。這應是教育倫理的本質(zhì)體現�？茖W(xué)的教育倫理實(shí)現了教育的現實(shí)價(jià)值與理想價(jià)值的統一。從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)的教育倫理是社會(huì )歷史進(jìn)步的精神保障。因為倫理是科學(xué)精神、人文精神和道德精神的母體。
三、的合理性依據
教育倫理作為對教育行為的一種規定，能夠引導、規范和調節教育中主客體的思想和行為，協(xié)調教育活動(dòng)中人與人之間的各種關(guān)系，也可以和評價(jià)各類(lèi)教育活動(dòng)的開(kāi)展。這樣，教育倫理就成為教育運行的理性杠桿。然而，教育倫理要履行其使命，發(fā)揮其功能，使教育獲得一種理想的效果，其本身就必須是科學(xué)合理的。筆者認為，教育倫理的合理性應以如下幾個(gè)方面為依據:
(一)合乎教育自身的發(fā)展規律
教育規律是教育運動(dòng)過(guò)程中內部因素的本質(zhì)關(guān)系以及教育與外部事物之間的本質(zhì)關(guān)系的反映。而教育倫理則是基于教育實(shí)踐之上充分把握教育規律所產(chǎn)生的科學(xué)思想、規則及其現實(shí)倫理秩序。教育倫理只有符合教育規律才能應用于教育過(guò)程，并發(fā)揮其價(jià)值功效。教育規律表現在教育與發(fā)展及其和人的發(fā)展的內在必然聯(lián)系之中，而教育倫理合乎教育的發(fā)展規律，也就是既合乎人的發(fā)展規律，又合乎社會(huì )的發(fā)展規律。如以平等為內核的教育民主化進(jìn)程，其合理性在于它不僅是人的本性發(fā)展的內在要求，而且是社會(huì )文明進(jìn)步的標志。從深層次上講，這是教育規律運行的本質(zhì)使然。因此，教育倫理是人的本質(zhì)、社會(huì )本質(zhì)和教育本質(zhì)相互作用、矛盾運動(dòng)的結果。
(二)合乎人的發(fā)展規律
教育倫理的目的是指向人的，它所蘊含的公理及道德精神使其能夠成為教育的理性法則。但教育倫理自身只有符合人的發(fā)展規律，才能發(fā)揮其對教育這個(gè)倫理實(shí)體的應有功效。
內因是影響人的發(fā)展的決定性因素。教育必須首先喚起人的內在道德需要，才可使人的發(fā)展獲得實(shí)現。因此，教育倫理的功能必須從規范、約束和限制人的外在行為轉向激勵主體內在的自我完善、自我發(fā)展和自我升華。
人的發(fā)展是人身心和諧發(fā)展的統一。要全面促進(jìn)人的生理、心智和德性的和諧發(fā)展，就需要一種和諧的教育。正如蘇霍姆林斯基所言:“沒(méi)有和諧的教育，就沒(méi)有和諧發(fā)展。”因此，教育倫理必須有助于和諧的教育主體、教育內容、教育、教育目標的創(chuàng )建。
人的發(fā)展是共性與個(gè)性的統一。教育倫理強調教師要確立教育公平觀(guān)念，沒(méi)有任何偏見(jiàn)和歧視地因材施教、長(cháng)善救失，以使各個(gè)互有差異的學(xué)生的潛能都得以充分挖掘。這不僅是教育事業(yè)發(fā)展的需要，更是由于教育倫理要以符合人的發(fā)展規律為其合理性依據。
(三)合乎社會(huì )的發(fā)展規律
教育倫理之所以離不開(kāi)社會(huì )發(fā)展的規律，是因為教育的基本屬性是教育的社會(huì )性。教育的一個(gè)重要功能，就是按照社會(huì )的要求培養人，促進(jìn)個(gè)體社會(huì )化，以使個(gè)體適應社會(huì )發(fā)展對人才的要求。教育通過(guò)培養具有一定社會(huì )特質(zhì)的人，推動(dòng)了社會(huì )的發(fā)展;而不斷完善的社會(huì )，又為教育促進(jìn)人的發(fā)展創(chuàng )設了新的基礎、盡管教育具有能動(dòng)性，但教育的發(fā)展始終不能超越它所處的特定社會(huì )條件、:教育的社會(huì )性決定了教育倫理也必然要合乎社會(huì )的發(fā)展規律。只有符合人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展規律，教育倫理才含有真理性成分，也才能正確導引人們的行為，為教育發(fā)展指明合乎正義和公理的方向和路徑。
總之，教育倫理必須符合人、教育、社會(huì )的發(fā)展規律，而人的發(fā)展、教育發(fā)展、社會(huì )發(fā)展也都必須以科學(xué)合理的教育倫理為基礎，并在其中得到真正統一
(四)善的理念
教育倫理作為對教育善的價(jià)值規定的科學(xué)，是以善為其存在基礎的，它本身就是善的一種實(shí)踐形態(tài)。這意味著(zhù)教育追求和培育人性的善，更以人性的善為基本前提。這種以善為存在基礎和基本前提的教育倫理，植根于一定的社會(huì )現實(shí)基礎之上，又為客觀(guān)的教育現實(shí)服務(wù)。它主張:一切教育理念都應立足于使全體公民享受公平而優(yōu)質(zhì)的教育，一切教育法典都應在形式和實(shí)質(zhì)上保障教育中的人的正當權益的實(shí)現，一切外在的關(guān)乎教育的行為表現在目的和方式上都應有利于人的身心健康發(fā)展且又合乎人類(lèi)基本道義精神，一切關(guān)涉人們教育的行為者都應從道義上和良心上切實(shí)擔負起道德責任。
例如，社會(huì )環(huán)境與育人要求的矛盾，追求效益與教育公正的矛盾，從事有償教育與教育義務(wù)的矛盾，等等，都應是教育倫理所要厘定的教育道德問(wèn)題。教育倫理旨在超越教育的功利性與道義性的對立，實(shí)現教育功利、教育道義和教育德性三者的統一。這樣，教育倫理就應該由靜態(tài)的范式通過(guò)動(dòng)態(tài)的運作，如借助于社會(huì )輿論、個(gè)人信念、教師道德反思、傳統習俗力量以及教育倫理制度等，逐步使教育善的理念不斷地扎根于人們的意識中，根植于社會(huì )現實(shí)的生活之中，使教育善的理念通過(guò)人們的行為習得轉化為現實(shí)的善。這應成為科學(xué)教育倫理的合理性之現實(shí)依據。
四、余論
值得一提的是，在探討教育倫理的內在精神和外在價(jià)值時(shí)，我們習慣于把教育道德的利益基礎定位于受教育者，似乎教育主體(教師)對物質(zhì)和精神利益的滿(mǎn)足是被排斥在教育倫理的視域之外的。事實(shí)上，如果教育倫理除了對教育者道德規范要求以外，忽視了對他們的內在觀(guān)照和道德關(guān)懷，那么其效度和可信度將會(huì )停留在表象上沒(méi)有教育者真正的人格完善，也就不可能造就出具有完美人格的受教育者。換言之，科學(xué)教育倫理的道德利益主體，不僅是受教育者，而且包括教育者教育倫理應對一切與教育有關(guān)的人和事，進(jìn)行道德和道義上的審視以及價(jià)值上的引領(lǐng)和導向，從而使教育客體、教育主體乃至整個(gè)教育倫理實(shí)體，都獲得教育的倫理德性所帶來(lái)的榮光和幸福:
綜上所述，教育倫不僅是規范一切教育行為的理論科學(xué)，而且更應是產(chǎn)生完全意義上的道德和精神價(jià)值的實(shí)踐科學(xué)。
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