周代教育倫理及其現代價(jià)值
論文關(guān)鍵詞：周代教育倫理;現代價(jià)值;借鑒意義
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論文摘要：周代教育倫理的主要特點(diǎn)有:明確教育的社會(huì )功能，堅持教育入世的價(jià)值取向;重視禮儀教育的作用，莫定中國禮儀之邦的基拙;注重教育與社會(huì )發(fā)展相適應，促進(jìn)教育的持續發(fā)展。借鑒周代教育倫理就要重視教育的社會(huì )功能，把教育作為社會(huì )穩定、和諧發(fā)展的基礎性工程;加強學(xué)校禮儀教育，提高青少年綜合素質(zhì);適應和諧社會(huì )發(fā)展的需要，積極穩妥地調整教育結構。
一、西周是我國奴隸社會(huì )的全盛時(shí)期，在政治上采取分封制，形成了嚴格的等級制度;在經(jīng)濟上實(shí)行井田制，以貢稅的形式榨取奴隸的勞動(dòng)成果;在思想意識上尊禮尚施推行禮制。與此相適應，西周建立起比較完整的教育制度，為我國古代教育奠定了基礎，也成為中華文明源遠流長(cháng)的本源。
我國的學(xué)校教育具有悠久的歷史，夏代教育“以射造士”，注重培養武士;商代教育“以樂(lè )造士”，注重培養宗教人士;周代的統治者汲取夏、商兩朝滅亡的經(jīng)驗教訓，更加重視教育的作用，把教育作為社會(huì )穩定、和諧發(fā)展的基礎。西周教育既敬鬼神又重人事;既重視道德教育又重視實(shí)用技能;既重視文化知識又重視武備訓練;既重視禮儀規范也重視內心情感的培養。因此西周教育在我國教育史上產(chǎn)生了深遠的影響。
1.重視教育作用，把教育作為化民成俗的切人點(diǎn)。周人對教育的重視超過(guò)了夏商。1963年出土于陜西寶雞的何尊，其銘文日:“烏呼!爾有唯小子，識之。視于公氏，又爾于天。徹命。敬享哉!”這里周王所訓，既有對宗族子弟缺乏知識才藝的優(yōu)慮，也鼓勵小輩們奮發(fā)學(xué)習，效法父輩為周王朝建立勞績(jì)的訓誡�！吨芏Y》和《學(xué)記》中，特別強調教化人民，要從教育人手，可見(jiàn)重視教育已經(jīng)成為周代統治階級的共識�！鞍l(fā)慮憲，求善良，足以搜聞，不足以動(dòng)眾;就賢體遠，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其心由學(xué)呼!”化民成俗必賴(lài)于學(xué)，其法乃在于行事必致思慮，用人必求善良，如此一來(lái)可以小致聲譽(yù)。然不足感動(dòng)民眾，訓服眾人。要想服眾必須禮賢下士，體恤和自己關(guān)系疏遠的人，即使如此，仍然無(wú)法教化人民，成其美俗。因此統治者欲教化人民，移風(fēng)易俗，非從人民的學(xué)習著(zhù)手不可�！肮胖跽�，建國君民，教學(xué)為先�！秲睹啡�:‘念始終典于學(xué)’其此謂乎!”古時(shí)候的君主建設國家，管理人民，都是以教育為優(yōu)先、為最主要的工作�！渡袝�(shū)。兌命篇》說(shuō)要自始至終常常想到學(xué)習，就是這個(gè)意思。
西周時(shí)期，教育是各級官員的主要責任。據《周禮》記載，由于歷史條件所限周代的教師都是由國家職官擔任，因此當時(shí)的“師”，既是行政首領(lǐng)，是分管各部門(mén)工作的官，又是負責教育和教化的“師”，官師合一�！吨芏Y》確定的官職共有348個(gè)，而帶師的官職33個(gè)。這在當時(shí)歷史條件下，對于保證教育的發(fā)展具有一定的意義。周王朝對于教育的重視程度遠遠高于夏商，在當時(shí)世界教育史上是空前的。正因為如此，才有周代教育的繁榮和教育制度的完善。
2.建立了相對完備的教育體系，擴大了民眾接受教育的范圍。據舊籍所載，周代教育體制比較完備，不僅貴族子弟享有各級教育的權利，即使是平民也不乏受教育的機會(huì )。西周貴族子弟的教育場(chǎng)所，有所謂小學(xué)和大學(xué)�！洞蟠鞫Y記·保傅》曰:“及太子少長(cháng)，知妃色，則入小學(xué)。小者所學(xué)之宮也�！睂W(xué)生人學(xué)時(shí)間與家庭政治地位有直接關(guān)系。王候太子入學(xué)年齡為8歲，公卿、大夫之子人學(xué)年齡為10-13歲，眾子及平民子弟人學(xué)年齡為15歲。小學(xué)教育是以“德、行、藝、儀”為內容的德行教育，實(shí)際上是關(guān)于奴隸主貴族道德行為準則和社會(huì )生活知識技能的基本訓練。西周的大學(xué)教育有一定的資格限制，只有少數符合資格的人才能享受大學(xué)教育。大學(xué)的學(xué)生一類(lèi)來(lái)自按身份人學(xué)的貴族子弟。一類(lèi)來(lái)自經(jīng)過(guò)一定程序推薦和選拔的平民中的優(yōu)秀分子。大學(xué)人學(xué)年齡王大子為15歲，其他人20歲。據《學(xué)記》記載大學(xué)學(xué)制9年。大學(xué)的教育內容服從于培養統治者的需要，“國之大事，惟祀與戎”，祭祀需要禮樂(lè )軍事需要射御，因此大學(xué)分科教學(xué)，以禮樂(lè )為主射御次之。
周代的平民教育，主要在稱(chēng)為“塾”、“庫”、“序”的“鄉�！边M(jìn)行�！抖Y記·學(xué)記》曰:“古之教育，家有塾、黨有庫、術(shù)有序，國有學(xué)。比年人學(xué)、中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè )群，五年視博習親師，七年社論學(xué)取友，為之小成;九年知類(lèi)通達，強立而不反，為之大成�！庇纱丝梢�(jiàn)，周代已經(jīng)有比較完備的教育體系。一家設有私塾，一黨設有岸(五百家為黨)，一遂設有序(一萬(wàn)兩千五百家為遂(術(shù)))，一國之中設有太學(xué)。每年都有新生人學(xué)，隔年考試一次。人學(xué)一年后，考經(jīng)文讀句，辨別志向所趨;三年考察學(xué)生是否尊重專(zhuān)注于學(xué)習，樂(lè )于與人群相處;五年考察學(xué)生是否博學(xué)篤行，親近師長(cháng);七年考察學(xué)生在學(xué)術(shù)上是否有獨到的見(jiàn)解及對朋友的選擇，這時(shí)候可以稱(chēng)為小有成就。九年時(shí)知識通達，能夠觸類(lèi)旁通遇事不惑而且不違背師訓，就可稱(chēng)之為大成。
《周禮·大司徒》之職曰:“正月之吉始和，布教于邦國都鄙”，“乃施教法于邦國都鄙，使之各以教其所治民”，“以鄉三物教萬(wàn)民而賓興之”，“則令教官正治而致事”。其下屬官小司徒、鄉大夫、鄉師、州長(cháng)、黨正、族師諸人之職責，則是按大司徒之職分級落實(shí)，層層貫徹。由此看來(lái)，周代的教育網(wǎng)絡(luò )是比較完備的。
3.把禮儀教育作為道德教育的核心，放在治國施教的首要地位。周人強調禮儀教育的重要性�！岸Y，王之大經(jīng)也�！薄岸Y，國之紀也�！倍Y是區分人和動(dòng)物以及衡量人格高低的標志。懂得父子之親，男女之別，知孝梯，懂禮讓?zhuān)@是人與動(dòng)物的區別，禮是辨別是非的標準�！安粚W(xué)禮，無(wú)以立”，鑒于此認識，周代教育以禮儀為本，“六藝”之中，禮居其首。
周代負責禮教的主要是地官�！吨芏Y》六官中地官司徒為總教官，所以禮教必然由大司徒及其副手小司徒總負責。大司徒掌握邦國的土地、人民等，“施十有二教，”前五教全為禮教�！耙蝗找造攵Y教敬、則民不茍;二日以陽(yáng)禮教讓?zhuān)瑒t民不爭;三日以陰禮教親，則民不怨;四日以樂(lè )禮教和，則民不乖;五日以?xún)x辨等，則民不越�！薄吨芏Y·地官·司徒》祀禮指祭祀之禮，陽(yáng)禮指鄉飲酒之禮，陰禮指婚姻之禮，樂(lè )禮指奏樂(lè )舞蹈合于禮節，“儀”指尊卑貴賤之禮等。至于具體實(shí)施又由下屬官員施行。如師氏教三德三行(至德、敏德、孝德。孝行、友行、順行)。保氏教“六藝”(禮、樂(lè )、射、馭、書(shū)、數)。舞師教四舞(兵舞、錢(qián)舞、羽舞、皇舞)等。西周這種內容具體充實(shí)，以社會(huì )生活各個(gè)領(lǐng)域的規范為主，官員分工明確詳細的道德教育為實(shí)現“化民成俗”建立了良好的思想道德基礎。
4.注重文武兼備的綜合素質(zhì)教育，培養全面發(fā)展的人才�！皣笫�，惟祀與戎”，周人把祭祀和射御作為人的素質(zhì)的兩個(gè)重要部分。為西周建立，周王征犬戎、滅崇國發(fā)動(dòng)了多次戰爭;為擴大疆域，打通道路，武王會(huì )盟八百諸侯;為加強統治，周公東征三監，平定叛亂，這一切無(wú)不憑借強大的軍事力量。為了培養能文能武一專(zhuān)多能的人才，早在成王之世，文武兼備的“六藝”教育就已經(jīng)形成。
“六藝”指禮(政治)、樂(lè )(音樂(lè ))、射(射箭)、御(駕馭戰車(chē))、書(shū)(認字書(shū)寫(xiě))、數(算術(shù))�！吨芏Y·地官·保氏》:“保氏掌諫王惡，而養國子以道。乃教六藝，一日五禮、二日六樂(lè )、三日五射、四日五馭、五日六書(shū)、六日九教�！倍Y、樂(lè )、書(shū)、數是習文方面的教育，其中又以禮為最重要。學(xué)射學(xué)馭，意在習武，以培養貴族軍事骨干。射是一種武藝，它是培養人才的主要課程，即便是國王，在其少年時(shí)也要學(xué)習掌握。除了射以外，還要學(xué)習受、矛、戈、戟的使用，加之弓(射)，稱(chēng)為“五戎”�！抖Y記·月令》:“乃教于田野，以習五戎”。至于馭，更是一種不可缺少的技藝，平時(shí)、戰時(shí)都能用到。為適應形勢需要周人把文武兼備作為培養人才的重要方面，也是選拔人才的標準。
二、通過(guò)西周教育特點(diǎn)的粗淺分析，產(chǎn)生許多聯(lián)想。雖然歷史已經(jīng)走過(guò)了三千多年，但西周教育所形成的倫理傳統，仍然閃耀著(zhù)不滅的光彩。
1.明確教育的社會(huì )功能，堅持教育入世的價(jià)值取向。自古以來(lái)，教育就有人世和出世兩種傾向。所謂教育出世包括兩類(lèi):一類(lèi)是教育以宗教為板依，把其價(jià)值僅僅定位于論證宗教的合理性和堅定信徒的信仰方面;另一類(lèi)強調教育的價(jià)值在于幫助個(gè)體追求精神生活的圓滿(mǎn)適意，而對社會(huì )生活采取蔑視的態(tài)度。所謂教育人世，就是教育為國家政治經(jīng)濟服務(wù)，積極參與社會(huì )生活。周代教育強調教育的社會(huì )價(jià)值，重視教育與社會(huì )需要的結合，開(kāi)創(chuàng )了我國古代教育人世之先河。對周人來(lái)說(shuō)，教育遠遠超出了功利性的范圍。周人強調對于個(gè)人，教育能夠便人安身立命，被社會(huì )容納，實(shí)現自己的人生價(jià)值;對于家庭而言，教育具有蔭澤后人，榮耀門(mén)庭的意義;對社會(huì )而言，教育具有使社會(huì )保持一定秩序與發(fā)展的作用;對于國家而言，教育具有保江山穩民心的社會(huì )功能。所以周代教育非常重視德性培養，提倡發(fā)奮立志，強調道德責任感和歷史使命感，發(fā)揚不計個(gè)人得失，不問(wèn)個(gè)人安危榮辱，以天為己任的精神�！秾W(xué)記》則把教育的社會(huì )功能概括為16個(gè)字:“建國君民、教學(xué)為先”、“化民成俗、其必由學(xué)”，認定教育的社會(huì )功能包含相互聯(lián)系的兩個(gè)方面:一是培養國家所需要的人才，二是形成社會(huì )的道德風(fēng)尚和良美風(fēng)俗。這是中國教育傳統中關(guān)于教育的社會(huì )功能的經(jīng)典性概括和總結，至今仍不失其偉大意義。
2.重視禮儀教育的作用，奠定中國禮儀之邦之基礎。原始社會(huì )是“風(fēng)俗的統治”，作為風(fēng)俗習慣的“禮”，是約束和規范人們行為的工具。當人類(lèi)社會(huì )跨人“文明”的門(mén)檻以后，伴隨著(zhù)階級和國家的產(chǎn)生，禮儀也就逐漸演變成為社會(huì )的行為規范體系。禮儀就其本質(zhì)而言是社會(huì )的道德規范，它既為人們的行為設立了標準，又為人們的行為指明了方向。禮儀使人們學(xué)會(huì )約束自己，也使人們知道如何約束自己。周代十分重視禮儀的教育作用，在周人奪取政權以后，在沿襲過(guò)去禮儀的基礎上，結合當時(shí)的社會(huì )實(shí)際情況“制禮作樂(lè )”。周公首創(chuàng )的禮制號稱(chēng)“禮儀三百，威儀三千”，其內容包羅萬(wàn)象，從軍制、喪祭、冠婚、朝聘、飲食、射御、辭讓到日用起居的方方面面，都做了詳細而又嚴密的規定。這樣，禮儀的內涵已發(fā)生了質(zhì)的變化，它不僅是禮節、儀式，而且也是典章制度和道德規范，具有了法的效力。禮制作為一種文化模式，把人們的生活方式、倫理規范、社會(huì )制度等程式化、一體化了。周人禮儀教育的特點(diǎn)有:重視禮儀對于人們的社會(huì )行為具有規范和導向作用;把禮儀作為評價(jià)人們行為善惡的尺度和調節人際關(guān)系的催化劑;把禮儀作為塑造完美人格的手段;運用禮儀治理國家、維護社會(huì )安定、促進(jìn)社會(huì )協(xié)調發(fā)展。正因為如此，禮儀作為社會(huì )文明的一個(gè)重要組成部分，受到歷代當政者以及儒家學(xué)者的重視，也為中華民族“禮儀之邦”奠定了堅實(shí)的基礎，成為華人社會(huì )的特質(zhì)。
3.重視教育與社會(huì )發(fā)展相適應，堅持教育的持續發(fā)展。教育能否成功，其重要的檢驗標準是看其是否適應社會(huì )發(fā)展的需要，培養出國家需要的高素質(zhì)人才，并且通過(guò)教育把統治階級的思想化為人民大眾的思想。周代教育為建立和鞏固周王朝做出了重大貢獻�！皣笫�，惟祀與戎”，為適應國家政治和建設需要，周人特別重視對下一代的綜合素質(zhì)教育，通過(guò)文教和武教培養文武兼備的綜合型人才，六藝教育運用而生。為適應國家需要，周人對教育進(jìn)行全面改革。在教育內容上，從宗教教育變化到六藝教育;在教育方法上，由打罵式教育變化為誘導式教育;從教育施教者來(lái)看，由神職人員變?yōu)楦骷壒賳T;從教育對象上，由學(xué)在官府到學(xué)在四夷。周代教育適應形勢發(fā)展，培養國家需要的高素質(zhì)人才，也為周王朝的長(cháng)期穩定奠定了基礎。教育對社會(huì )的適應性，也是教育持續發(fā)展的生命力和原動(dòng)力，是促進(jìn)社會(huì )和諧發(fā)展的重要基礎。
三、在進(jìn)行教育改革的今天，我們認真分析周代教育倫理，仍然具有現實(shí)價(jià)值。吸取周代教育倫理的精華，反思我國現代教育，有許多可以借鑒之處。
首先，重視教育的社會(huì )功能，把教育真正看成是促進(jìn)社會(huì )穩定、和諧發(fā)展的基礎性工作，看成政府的重要責任。周人用“建國君民、教學(xué)為先”，“化民成俗、其必由學(xué)”來(lái)概括教育的社會(huì )功能，其意為教育不僅具有育人功能，而且有促進(jìn)社會(huì )穩定和和諧發(fā)展的功能。教育的育人功能是指教育具有促進(jìn)個(gè)體自然之實(shí)體發(fā)展的功能與促進(jìn)個(gè)體社會(huì )實(shí)體發(fā)展的功能。教育的社會(huì )功能可分為經(jīng)濟、政治、文化、控制和調節人口、保持生態(tài)平衡和環(huán)境保護的功能。教育的社會(huì )功能也是“教育先行”的理論依據。在以經(jīng)濟建設為中心的今天，教育的社會(huì )功能更加明顯，教育的地位更加重要。不能否認各級政府在普及九年義務(wù)教育、推行素質(zhì)教育方面做出了巨大的成績(jì)。但是由于我國人口眾多，地域廣闊，各地區經(jīng)濟文化發(fā)展極不平衡的實(shí)際國情，我國教育領(lǐng)域存在的問(wèn)題還比較突出。當前最為明顯的是教育公平問(wèn)題。這主要表現為:由于社會(huì )、經(jīng)濟發(fā)展不平衡造成的地區差別;由于城市和農村巨大的發(fā)展差異造成的城鄉差別;由于貧富差距和家庭社會(huì )文化背景不同所形成的階層差異;由于歷史和文化傳統造成的男女性之間在教育上的性別差別;在漢族和少數民族之間存在的民族差別等等。這些現象的存在說(shuō)明在我國教育領(lǐng)域的主要矛盾是人民日益增長(cháng)的教育需求與教育供給短缺的矛盾，而產(chǎn)生這一矛盾的原因主要是由于經(jīng)濟落后導致教育的有效供給不足。這一現實(shí)是歷史形成的，并將會(huì )在我國長(cháng)期存在，只能通過(guò)經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步逐步加以解決。值得重視的是導致教育問(wèn)題最直接的原因是制度性原因，政府公共政策的不同取向或偏差，往往會(huì )加劇現實(shí)中的教育問(wèn)題;同時(shí)，相對于縮小歷史形成的發(fā)展差距而言，通過(guò)制度安排和政策調整來(lái)增進(jìn)社會(huì )公平，是更為容易實(shí)現的。因而，認識和調整這一制度性因素，應當是政府的責任。政府應該繼承我國古代教育的傳統，提高對教育社會(huì )價(jià)值的認識，真正地把教育“放在心上，拿在手中”，明確教育是崇高的社會(huì )公益事業(yè)，是社會(huì )發(fā)展的基礎性工作，政府應該承擔發(fā)展教育的主要職責。在教育發(fā)展戰略的規劃、結構的調整、教育基礎建設、學(xué)生就業(yè)、經(jīng)費投人、教育體制改革等方面發(fā)揮政府的決定性作用。
其次，加強學(xué)校禮儀教育，提高青少年道德素質(zhì)。中國傳統文化的實(shí)質(zhì)是禮儀文化，注重禮儀教育是周代教育的精華，是中華民族的優(yōu)良傳統。雖然時(shí)代不同了，但注重禮儀教育的傳統并未過(guò)時(shí)。批判地繼承周人禮儀教育的思想內容、形式方法，對于改進(jìn)和加強當代青少年的文明禮貌教育，促進(jìn)人際關(guān)系和諧，提高道德水平是大有裨益的。周代的禮儀教育是適應奴隸社會(huì )統治而制定的，一方面存在著(zhù)與現實(shí)生活相沖突的思想因素，同社會(huì )主義民主觀(guān)念與平等觀(guān)念格格不人，這是應當剔除的;另一方面也有與時(shí)代精神相一致的思想因素，如愛(ài)國、勇敢、誠信、敬老、尊師等觀(guān)念與社會(huì )主義禮儀是一致的。歷史經(jīng)驗證明，中國的現代化建設既要超越傳統文化，又要繼承文化傳統。社會(huì )主義的道德，只能建立在對民族道德傳統的批判繼承之上，應當把我國的優(yōu)秀文化和傳統美德集中起來(lái)，并賦予新的時(shí)代內容，形成社會(huì )主義精神文明中具有中國特色的價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)和行為準則。這種價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)和行為準則為群眾所喜聞樂(lè )見(jiàn)和容易接受，并會(huì )成為反對和抵制個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè )主義等消極腐朽思想的強大力量。同理，社會(huì )主義的禮儀，只能建立在對民族禮儀傳統的批判繼承之上，并賦予時(shí)代內容。各級學(xué)校都應把禮儀教育作為思想道德教育的組成部分，對學(xué)生進(jìn)行現代禮儀常規教育。禮儀常規是青少年必須遵守的禮儀規范，由于它內容豐富，通俗易懂，不僅有助于青少年了解日常生活中最基本的禮儀規范，而且也為他們確立了一個(gè)明確的道德評價(jià)標準，對提高青少年文明禮貌水平是極為有益的。制訂禮儀常規必須貫徹因材施教的原則，做到階段性與連續性有機結合，從而收到“促其思、曉其理、激其情、導其行”的教育效果。
再次，適應社會(huì )發(fā)展需要，積極穩妥地調整教育結構。周人教育的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是從具體國情出發(fā)培養社會(huì )、國家需要的人才，這一特點(diǎn)值得我國當代教育改革借鑒�；仡櫸覈逃母锇殡S著(zhù)國家改革經(jīng)歷了曲折的過(guò)程，其中有照搬蘇聯(lián)的教育體制，也有學(xué)習歐美教育的特點(diǎn)等等。目前它已經(jīng)逐漸地顯露出許多弊端，這主要是盲目仿效，沒(méi)有結合中國的實(shí)際情況的結果。教育是與政治制度、經(jīng)濟基礎以及文化習慣都密切相關(guān)的具有一定內在規律的事業(yè)，不按規律辦事，就會(huì )事與愿違。這些年來(lái)，在一味地鼓勵追求高學(xué)歷的風(fēng)氣影響下，已經(jīng)出現嚴重的學(xué)歷貶值情況。大學(xué)本科已經(jīng)是一個(gè)能被社會(huì )接受的最普遍的、最基本的學(xué)歷，技校、中專(zhuān)甚至大專(zhuān)學(xué)歷已逐漸貶值。一方面中專(zhuān)、技校萎縮，另一方面則是社會(huì )上出現無(wú)處尋找技術(shù)工人及技術(shù)員的狀況�，F在，許多企業(yè)不得不向外招聘高級技師、基層的技術(shù)人員和操作人員，在我國眾多勞動(dòng)力閑置的情況下，這表明我國教育嚴重地背離現實(shí)。與此同時(shí)，國家每年培養的數以百萬(wàn)計的本科大學(xué)生，卻因不能從事基本的工作而難以滿(mǎn)足社會(huì )的需要，其中相當一部分不能就業(yè)，甚至回技校再造。企事業(yè)單位、政府盲目追求高學(xué)歷，對教育結構失調起了推波助瀾的作用，也催生了學(xué)歷現象。技能人才緊缺、理論人才過(guò)剩，充分說(shuō)明調整教育結構的必要性。因此，借鑒周人教育倫理，從我國社會(huì )主義初級階段的社會(huì )發(fā)展的需要出發(fā)，認真研究高校擴招以后出現的教育結構失衡問(wèn)題，調整教育結構，維護社會(huì )穩定和諧，面向社會(huì )需求辦好人民滿(mǎn)意的教育是教育改革的重中之重。
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