試析建筑美學(xué)觀(guān)念和價(jià)值體系的轉變（精選5篇）
當代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)之為論文。下面是小編整理的試析建筑美學(xué)觀(guān)念和價(jià)值體系的轉變，一起來(lái)看看吧。
試析建筑美學(xué)觀(guān)念和價(jià)值體系的轉變 篇1
【摘要】
在漫長(cháng)的建筑發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了許多次的轉變，但無(wú)論哪一次轉變，都不僅僅是因為幾個(gè)具有代表性的建筑物的出現，其根源在于科技、社會(huì )、經(jīng)濟、人文、交通等諸多方面的發(fā)展從而引發(fā)的建筑美學(xué)觀(guān)念和價(jià)值體系的轉變。
關(guān)鍵詞：
建筑設計、形體表達、色彩配置、價(jià)值取向、審美思維、時(shí)空觀(guān)念、文化模式
在第二次世界大戰后，建筑審美開(kāi)始了新一輪的趨同。這個(gè)時(shí)期整個(gè)人類(lèi)社會(huì )表現為工業(yè)文明的高速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)。經(jīng)濟和文化都突破了國界，形成了世界范圍空前的大融合，因此現代建筑運動(dòng)超越了國界和文化圈，現代主義所產(chǎn)生的國際式建筑迅速統一了全世界的建筑語(yǔ)言。這是一次建筑美學(xué)的大趨同，并在發(fā)展中完成了其建筑理論框架的建構，從而建筑創(chuàng )作活動(dòng)以及對建筑的欣賞與評價(jià)均以此為參照系統，其作用和影響至今還能夠從許多新建的建筑中體現出來(lái)�？墒呛芸爝@種國際式建筑風(fēng)格在人們眼中就由美變丑了。從接下來(lái)的幾十年到現在，建筑美學(xué)都在努力掙脫現代主義建筑的模式化束縛，朝著(zhù)多元的方向發(fā)展。人們也試圖透過(guò)當前多元化的樣態(tài)發(fā)掘一個(gè)正在萌芽狀態(tài)的、類(lèi)似于現代主義之初的新事物，這表達了人們對一個(gè)確定或可能確定的“普適”法則的期待與追求。然而，普適法則所依賴(lài)的“普適情境”卻無(wú)法當今找到。
1.構成：規則與無(wú)序并存
“序”指事物或系統要素之間的相互聯(lián)系以及這些聯(lián)系在時(shí)間、空間中的表現；“無(wú)序”是指事物或系統要素間無(wú)規則的排列、組合、運動(dòng)或變化”。在建筑審美領(lǐng)域，“規則”對應著(zhù)理性、同一、總體化；“無(wú)序”則對應非理性、異質(zhì)、非總體化�，F代主義建筑的幾何和純凈主義美學(xué)基本上是以一種“理性”來(lái)調控和引導建筑美學(xué)的走向的，為了在不同種族的人類(lèi)之間進(jìn)行溝通和了解，確實(shí)需要某種共同的價(jià)值標準、共同的理想和共同的情感。理性主義運用到極限以后，就極易流于程式。原來(lái)現代建筑大師在建筑創(chuàng )作上的鮮明個(gè)性特色，經(jīng)長(cháng)期沿用和各地效仿，到后來(lái)就變成千篇一律的教條，使人感到枯燥單調。把價(jià)值建立在最少變化和最趨穩定的普適類(lèi)型上，這樣就不可避免地導致簡(jiǎn)單的形式。在當今這個(gè)信息時(shí)代，不同學(xué)科之間的互滲和交融比任何時(shí)代都更加頻繁和顯著(zhù)，當代哲學(xué)、尤其是后結構主義或解構主義哲學(xué)對建筑有著(zhù)明顯的影響。
從現代建筑解脫于學(xué)院派的禁錮到現代主義的自我完善、以至20世紀中葉以后多風(fēng)格、多流派、多種建筑思潮的涌現和并存，都反映了人的主體意識的不斷覺(jué)醒，與當今世界文化的`多元化潮流同出一源。大多數建筑師希望能夠通過(guò)提高建筑師的關(guān)注力、知覺(jué)和選擇的能力，充分發(fā)揮建筑師的自主性和表現自我差異性的能力，把非理性的、具體的自我存在放在先于一般理性本質(zhì)的地位，希望建筑能用自己特殊的語(yǔ)言同總體性抗衡。但在這種思想的支配下，設計常以自我表現為目的，往往忘卻了建筑與公眾的交流，甚至忘卻了基本的功能需求，表現出各行其是的蕪雜�！爱敶ㄖ䦟徝乐猿霈F無(wú)序的構成而貶損作為現代性之核心的理性，其根本動(dòng)機源于一種打破規則、拆解中心，建構充滿(mǎn)自由精神、富有個(gè)性色彩的美學(xué)的沖動(dòng)”；建筑創(chuàng )作的變革往往都是以審美思維的變革為先導的。從現代.主義以后進(jìn)發(fā)的流派來(lái)看，主要有“野性主義、光亮式、新古典主義、隱喻主義、后現代主義、晚期現代主義、高技派、新鄉土派、新傳統派、新自由派、新理性主義、解構主義、奇異建筑、新構成主義等多種傾向，有的是自稱(chēng)、有的是書(shū)刊評論”；雖名目繁多，但區分并不嚴格，更側重于以各種手法展示自我。近年來(lái)派別的名稱(chēng)叫法漸漸平息，但他們的實(shí)踐大大增強，在我國也進(jìn)行各種新的嘗試。
以“無(wú)序”來(lái)對抗“規則”，從理論上說(shuō)的確不失為一種逃離總體化或程式化的美學(xué)策略；從實(shí)踐來(lái)說(shuō)，已經(jīng)、且還將對建筑創(chuàng )作帶來(lái)許多影響。但“無(wú)序”往往會(huì )把建筑師引向一個(gè)追求建筑造型“新、奇、特”的極端。如果說(shuō)建筑是一門(mén)藝術(shù)，那么它是一門(mén)極其昂貴的、實(shí)用的、與科技緊密相關(guān)的藝術(shù)，極端的無(wú)序不僅不會(huì )給建筑創(chuàng )造美，而且往往會(huì )損害建筑本身�！耙巹t”依舊反映在大多數人的建筑審美中，同時(shí)伴隨著(zhù)“無(wú)序”的萌動(dòng)，產(chǎn)生了多元化的構成格局。
2.樣態(tài)：明晰與混沌共生
混沌學(xué)所蘊涵的深刻的洞察力和對傳統思維的顛覆力，使建筑師以建筑自身的復雜性和多元性來(lái)構建聚落形態(tài)的復雜性和多元性，混亂與秩序并存，片段性與整體性同在。充分尊重客觀(guān)現實(shí)的復雜性，并依據客觀(guān)現實(shí)重構和模擬這種展示非確定性和不可預見(jiàn)性空間的精神，也正體現了混沌理論的精神�；煦缢季S賦予建筑師一種更加自由的創(chuàng )造精神，在靜止與運動(dòng)、確定與變化這樣一些對立項之間，建筑師可以根據需要進(jìn)行自由選擇，甚至雙極選擇，創(chuàng )造出更靈活、更富有有機性和更符合當代審美需求的建筑聚落�；煦缢季S給當代建筑聚落設計帶來(lái)了新的機遇，然而，需要指出的是，雖然混沌思維作為機械論模式的對立面受到當代建筑師的重視，但同在其他領(lǐng)域中一樣，“明晰”仍然在發(fā)揮它應有的作用。從動(dòng)態(tài)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，“混沌態(tài)是一種臨界狀態(tài)，在一個(gè)層次上的混沌可產(chǎn)生另一個(gè)層次上的明晰”。從自組織系統的角度來(lái)討論建筑聚落，由混沌到明晰、再由明晰到另一個(gè)層次的混沌是系統發(fā)展的必然。
3.追求：發(fā)展與回歸相通
作為建筑審美的發(fā)展，人類(lèi)中心論被逐漸打破。在當代人類(lèi)世界有兩種相關(guān)的危機：第一種是最直觀(guān)的危機是環(huán)境的危機；第二種更微妙，也同樣是致命的，這就是人類(lèi)自身的危機——人類(lèi)與自己的聯(lián)系、與所有包圍人類(lèi)的一切關(guān)系的危機，還有和地球上各個(gè)群體之間的關(guān)系危機。這兩個(gè)危機是緊密聯(lián)系著(zhù)的。如何恢復人與自然之間正常而和諧的關(guān)系、在人與自然生物及其環(huán)境之間建立一種平衡、為子孫后代留下一個(gè)不受污染的綠色生存空間等問(wèn)題，以前所未有的嚴峻性擺在了當代人的面前�！艾F代工業(yè)的發(fā)展使城市的交通、能源、治安、住房等，全然陷入了一種惡性循環(huán)狀態(tài)，城市的文化風(fēng)尚、價(jià)值體系、生態(tài)環(huán)境的日益惡化以及由此帶來(lái)的人與人、人與自然的隔膜，迫使人們迫切希望離開(kāi)城市，回歸自然、回歸鄉野，這或許來(lái)自于一種懷舊情感和浪漫情懷，當然，也可以是一種來(lái)自于建筑審美的沖動(dòng)”。
哲學(xué)家和生態(tài)學(xué)家們認為，要切實(shí)解決人與自然的關(guān)系問(wèn)題，必須以一種有機論和生態(tài)平衡論取代“人是宇宙的精華和萬(wàn)物的靈長(cháng)”這種人類(lèi)優(yōu)越論。與其去征服自然，不如學(xué)習如何保護自然，如何保持同自然的平衡、協(xié)調。如果在發(fā)展過(guò)程中認識到自然“可持續”被榨取的限度，把眼前利益同長(cháng)遠利益結合起來(lái)，把局部利益同整體利益結合起來(lái)，把人類(lèi)的發(fā)展同人類(lèi)以外的自然生物的發(fā)展協(xié)調起來(lái)，認識到自然的價(jià)值決非只是人的工具的價(jià)值，那么人類(lèi)與自然的和諧將成為一種可能。建筑聚落作為自然中的一個(gè)有機系統，其中每一個(gè)生命體都和自己的種群、其他的種群以及非生物的環(huán)境有著(zhù)某種程度的關(guān)聯(lián)。
4.結束語(yǔ)
今天的建筑美學(xué)與傳統的建筑美學(xué)已經(jīng)有了很大的不同，其所面臨的課題，比如：價(jià)值取向、審美思維、時(shí)空觀(guān)念、文化模式等，都顯得極為復雜和難解，這與當代哲學(xué)與科學(xué)思想的影響和推動(dòng)是密切相關(guān)的。當今的建筑美學(xué)在構成上、樣態(tài)上及追求上都體現出一種兼容性。
參考文獻
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試析建筑美學(xué)觀(guān)念和價(jià)值體系的轉變 篇2
摘要：
建筑是一門(mén)在精神和物質(zhì)兩方面同時(shí)影響人類(lèi)生存的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。古往今來(lái)的建筑物以其獨特的藝術(shù)空間形式，用無(wú)聲的語(yǔ)言敘述著(zhù)人類(lèi)文明在地球上走過(guò)的時(shí)間歷程。作為一種文化載體，它鐫刻著(zhù)一個(gè)民族、地域、傳統和社會(huì )的存在、延續抑或衰退、消亡。
關(guān)鍵詞：
建筑美學(xué)；現代建筑；發(fā)展歷史；
美的內涵是伴隨著(zhù)時(shí)代和社會(huì )的變遷，伴隨著(zhù)人們價(jià)值觀(guān)念、生活方式的改變而改變。通過(guò)對當代中國建筑美學(xué)思潮進(jìn)行橫向的系統地研究，可以較為清晰和全面地看到我國當前建筑美學(xué)理論體系的發(fā)展、形成、運用、以及類(lèi)別、特征和發(fā)展趨勢。
1.建筑美學(xué)價(jià)值表現
建筑美學(xué)以如何按照美的規律從事建筑美的創(chuàng )造以及創(chuàng )作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù)，其具體內容是：建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征；建筑藝術(shù)的審美創(chuàng )造與現實(shí)生活關(guān)系；建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和建筑觀(guān)念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變過(guò)程；建筑藝術(shù)的形式美法則；建筑藝術(shù)的創(chuàng )造規律和應具有的美學(xué)品格；建筑藝術(shù)的審美價(jià)值和功能；鑒賞建筑藝術(shù)的心理機制、過(guò)程、特點(diǎn)、意義、方法等
1.1城市美學(xué)價(jià)值
建筑對一座城市的環(huán)境格調起著(zhù)重要的支配作用，在決定作為生活居住城市空間景觀(guān)的廣大而復雜的因素中，現代建筑空間是城市形象的關(guān)鍵。建筑的城市美學(xué)價(jià)值體現在城市物質(zhì)層面和精神方面，主要涉及城市空間、城市形象和城市精神美學(xué)價(jià)值。城市空間和城市形象就是視覺(jué)感官對城市空間基本特征的反映，它是最容易在視覺(jué)上給人們留下深刻地審美感受，人們對城市景觀(guān)的拍攝，寫(xiě)生，都是對城市形象的最直觀(guān)的反映，城市空間局部或片段的美，是構成城市美學(xué)的一個(gè)方面，單局部或片段的美不等于城市的美，城市之美在于整體，重在關(guān)聯(lián)。
1.2科技美學(xué)價(jià)值
建筑本身就是數學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)和建筑學(xué)等科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，蘊涵豐富的科技美學(xué)價(jià)值，并成為時(shí)代科學(xué)技術(shù)的展示�？萍济缹W(xué)是以科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的審美價(jià)值形態(tài)及其規律作為研究的價(jià)值的對象。建筑科學(xué)美美學(xué)價(jià)值體現在明確而清晰的科學(xué)邏輯關(guān)系和科學(xué)理性精神，具體表現在科學(xué)的邏輯與對稱(chēng)，簡(jiǎn)潔統一、創(chuàng )新與奇異的美學(xué)價(jià)值，現代建筑在展現這些科學(xué)之美的同時(shí)，也推動(dòng)人們的美學(xué)價(jià)值觀(guān)的動(dòng)態(tài)發(fā)展。
1.3數學(xué)美學(xué)價(jià)值
每個(gè)時(shí)代的審美觀(guān)都受到社會(huì )科技、文化和經(jīng)濟的深刻影響，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和人類(lèi)認識能力的提高，正確認識科學(xué)美和藝術(shù)美的問(wèn)題，又在一個(gè)新的層次提出來(lái)。學(xué)科的交叉與互動(dòng)已經(jīng)成為一種必然趨勢，科學(xué)的發(fā)展成為美學(xué)，藝術(shù)的思維方式提高了更為廣闊的空間，探索和研究數學(xué)科學(xué)與建筑美學(xué)之間的關(guān)系，對于建筑科學(xué)的發(fā)展具有重要的意義。
建筑嚴格的整體秩序和幾何形式的邏輯性，導致了秩序結果下的數學(xué)繁殖，表達出強烈的數量美學(xué)價(jià)值，嚴格意義上講，結構主義建筑強調整體性和秩序感的美學(xué)思實(shí)質(zhì)就是數學(xué)美學(xué)的范疇，數量美學(xué)實(shí)質(zhì)是基于數學(xué)美學(xué)的整體秩序和結構肌理的一種邏輯和規律的數量繁殖。
2.中國建筑美學(xué)的發(fā)展
優(yōu)秀的建筑是經(jīng)過(guò)歷史的考驗和沉淀后逐漸被人們所認可的。我們應該更深入地進(jìn)行探索和研究，才有可能會(huì )出現一些好的作品。世界上一些著(zhù)名建筑師其實(shí)是默默無(wú)聞的，他們在其本土上延續了自己的建筑風(fēng)格，表現了一種能夠代表自己所在民族的文化與文明，建設了一系列建筑，并使其走向更完善、完美的發(fā)展。
2.1中國傳統建筑美學(xué)神韻
中國的傳統哲學(xué)思想的精髓是"天人合一"，在中國傳統文化看"天"和"人"相互依存，相互促進(jìn)，具有同構同源的特征。道家的深邃文化哲理構成了中國古代建筑的文化背景，這種哲學(xué)觀(guān)強調的和諧美影響了中國傳統建筑藝術(shù)，這也是中國傳統建筑富有美學(xué)神韻的文化因素。和諧美影響到營(yíng)造觀(guān)念的各個(gè)方面，指導著(zhù)建筑的選址，規劃，布局和形制。在選址上充分考慮到周?chē)牡乩盹L(fēng)貌，水土質(zhì)量，天氣等因素，注重自然生態(tài)環(huán)境和景觀(guān)的和諧優(yōu)美。在建筑布局上中國建筑多以群體組合見(jiàn)長(cháng)，將就個(gè)單體建筑的橫向有序鋪排，個(gè)單體建筑之間用廊柱等結構將它們聯(lián)接為一個(gè)龐大的建筑群體；在建筑方位、建筑特色、建筑圖案，以及建筑空間方面深受"陰陽(yáng)""五行""四象"等觀(guān)念的影響，并將其作為建筑活動(dòng)整體構思的內在依據。
2.2當代中國建筑美學(xué)的特征
當代的中國是一個(gè)多元化的內涵豐富的系統，這種多元化表現在不同的'地域不同的時(shí)代碰和融化。作為一種社會(huì )文化現象，建筑體現著(zhù)一定時(shí)期、一個(gè)國家、地區，或名族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，是科技進(jìn)步與藝術(shù)特色的綜合反映，它是物質(zhì)與文明的綜合載體。中國這個(gè)有著(zhù)幾千年歷史的古老國度，正以前所未有的熱情與積極的態(tài)度學(xué)習世界上其他的國家的科學(xué)技術(shù)，中國建筑的發(fā)展正面臨著(zhù)最大發(fā)展化的多重可選擇性，對外來(lái)文化的接受，自身的中國文化的回應，原有的平衡的文化機制，產(chǎn)生了強烈的震蕩，進(jìn)而產(chǎn)生新的平衡機制，出現新建筑新文化。當代中國建筑創(chuàng )作呈現著(zhù)傳統再現、象征隱喻、人本主義、全球化意識、環(huán)境意識、國際化意識等繁多、雜糅的特征。當代建筑師已經(jīng)從盲目的模仿轉向全方位的創(chuàng )作，其中不乏優(yōu)秀的作品出現。
2.3當代中國建筑美學(xué)體系的初步建成
崛起的中國正飛速發(fā)展，不斷對其他國家和民族學(xué)習科學(xué)技術(shù)吸收外來(lái)文化，中西文化的思想在我國思想論壇上發(fā)生了激烈的碰撞，傳統建筑進(jìn)行了現代轉型，當代建筑美學(xué)體系開(kāi)始建立。隨著(zhù)西方文化通過(guò)宗教、經(jīng)濟、軍事等途徑侵入，西方建筑開(kāi)始影響著(zhù)國人的審美觀(guān)念，傳統的建筑的"中和之美"受到西方建筑審美趣味和形式的沖擊。由于近代工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，傳統的中國建筑已經(jīng)無(wú)法適應社會(huì )、生活對建筑功能的需求，并且，近代工業(yè)文明帶來(lái)的建筑技術(shù)，材料，施工等方面的進(jìn)步使中國的傳統建筑以來(lái)的天然材料和手工操作的方式顯得相對落后。在這樣的背景下，傳統建筑在審美，特征，技術(shù)方面的轉型是必然的。20世紀20年代開(kāi)始歐美各國建筑經(jīng)歷了古典復興，浪漫主義經(jīng)衷主義，心藝術(shù)運動(dòng)向現代建筑轉化變革，這些建筑風(fēng)格也都先后曾交錯地出現在中國近代心建筑活動(dòng)中。20年代以后，新的建筑思潮繼續在中國傳播，到50年代，迎來(lái)了全盤(pán)學(xué)習蘇聯(lián)的建筑熱潮。80年代是中國建筑發(fā)展的黃金時(shí)期，加快了建筑現代轉型的歷史進(jìn)程在探索建筑民族化和現代化的道路上，走出一條可資借鑒的發(fā)展之路。
近年來(lái)，我國研究建筑美學(xué)的熱潮正在興起，但真正意義上的建筑美學(xué)而研究尚處于起步和初創(chuàng )階段，我國的建筑美學(xué)界雖然已經(jīng)有不少的相關(guān)論著(zhù)的問(wèn)世，但大多缺乏理論的系統性和全面性，主要集中關(guān)于建筑審美現象的描述，而對建筑美及其本質(zhì)特征，建筑審美及其標準問(wèn)題論之不深，從而表現出建構我國的建筑美學(xué)理論體系的目標相距甚遠。建筑美學(xué)理論有深遠的歷史內涵，又有鮮明的時(shí)代特征，在審美理想、審美價(jià)值觀(guān)、審美評判標準等方便，充分體現名族性，地域性，時(shí)代性和科學(xué)性的特點(diǎn)。
參考文獻：
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試析建筑美學(xué)觀(guān)念和價(jià)值體系的轉變 篇3
【摘要】
社會(huì )在不斷發(fā)展，人們的生活水平進(jìn)一步提高，同時(shí)人們對建筑本身有了更高的要求。當下，現代建筑中融入了多元化的元素，讓建筑在具有實(shí)用性的基礎上更具觀(guān)賞性。將美學(xué)融入建筑設計過(guò)程中，探索不同的設計方式，通過(guò)美學(xué)理念設計出更具藝術(shù)感的建筑。
【關(guān)鍵詞】
建筑設計;美學(xué)觀(guān)念
建筑設計行業(yè)是當今世界最被人們所廣泛接受的服務(wù)業(yè)之一，在所有的建筑設計作品中都有著(zhù)其固定的接受者。但在經(jīng)濟文化快速發(fā)展的今天，人們對建筑的需求，不僅僅是建筑的質(zhì)量與舒適度，對建筑的美感也提出了要求。建筑設計中的美學(xué)元素有很多，包括結構、材質(zhì)、外觀(guān)、色彩、空間形態(tài)等，只有設計師將這些元素完美地結合在一起，才有可能設計出一個(gè)可行可觀(guān)可居可游的建筑。
1、建筑設計美學(xué)的概述
美學(xué)可以說(shuō)是隨著(zhù)建筑的出現而產(chǎn)生的，建筑形態(tài)伴隨著(zhù)建筑設計的發(fā)展而改變�？v觀(guān)建筑設計的發(fā)展歷程，其每一次發(fā)展變革都被當時(shí)的社會(huì )環(huán)境與人的意識所影響，建筑設計的美學(xué)不僅是靠想象就可以實(shí)現的，結合建筑美學(xué)的發(fā)展來(lái)看，它是建筑客觀(guān)存在與人們主觀(guān)觀(guān)念結合的產(chǎn)物，這也是人類(lèi)思想發(fā)展的必然結果。通常來(lái)講，建筑設計美學(xué)可以分為廣義美學(xué)和狹義美學(xué)兩種。廣義的建筑美學(xué)涉及面更大，注重的是建筑與周邊環(huán)境的融合，就是將建筑放到特定環(huán)境背景下進(jìn)行設計，不單單是建筑本身，需要連同周邊環(huán)境乃至整座城市;而狹義的建筑美學(xué)則是研究單體建筑的造型與裝飾等。廣義建筑美學(xué)的目的是從建筑與環(huán)境等多個(gè)角度來(lái)把握建筑的美學(xué)特征，從而進(jìn)行更深入地研究，狹義建筑美學(xué)的目的則是對單個(gè)建筑造型及其藝術(shù)特征進(jìn)行研究。
2、美學(xué)在建筑設計中應用的意義
2.1增強審美效果
美學(xué)可以更好地體現人和自然環(huán)境、人與社會(huì )的關(guān)系。同時(shí)，美學(xué)用在建筑設計中更能彰顯出審美效應，充分展示建筑的特色和風(fēng)格。由于不同的建筑，它的形式不同，最終呈現出美的效果也不同，為了營(yíng)造不同的建筑特色和風(fēng)格，需要根據當時(shí)的時(shí)代和社會(huì )形態(tài)真正體現出建筑美。同時(shí)讓建筑具有觀(guān)賞價(jià)值，使建筑更好地融入到環(huán)境中，增強建筑意境。
2.2彰顯地方特色
我國是由56個(gè)民族組成的，不同的民族具有不同的文化。地域文化是一定地域人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，地域的地理環(huán)境在一定程度上影響著(zhù)地域文化的形成，但地域文化對人類(lèi)的生產(chǎn)和生活也會(huì )產(chǎn)生重要影響。建筑作為物質(zhì)文化景觀(guān)，最能體現一定地域文化特色，也能在一定程度上映射地理環(huán)境特點(diǎn)。在建筑設計中需要展現當地的地域文化特色。將美學(xué)納入建筑設計中可更好的提取當地的地域特色，例如：地方的圖形、圖案、色彩、形狀等。建筑設計師在整個(gè)設計過(guò)程中，需要全面提取當地的文化特色，將獨有的元素融入設計過(guò)程中，最終呈現出具有地域特色的建筑。
2.3美化環(huán)境
在建筑設計中納入美學(xué)還可以達到美化環(huán)境的目的。建筑美可以分為空間美和實(shí)體美。不同體系的建筑，在空間美和實(shí)體美的表現上有不同的側重。在中庭式庭院式空間設計中，建筑的空間美體現的尤為突出。建筑不僅是空間藝術(shù)，而且是一種時(shí)空藝術(shù)。建筑給人的審美感受是多空間流動(dòng)的綜合感受。建筑與自然山水、綠化有著(zhù)緊密的聯(lián)系，在建筑組群內部或庭院空間設計中，常常采用疊山理水、植樹(shù)栽花，引入自然景色的設計手法。使建筑美與自然美充分的融合，達到美化環(huán)境，凸顯建筑意境的效果。
3、建筑設計美學(xué)的發(fā)展
�。�1）美學(xué)的發(fā)展和變革反映了不同時(shí)期地域文化的思想脈絡(luò )，體現了不同時(shí)期下美學(xué)在哲學(xué)思想中的相關(guān)表現。從格羅皮烏斯的包豪斯校舍，到密斯·凡德羅的范斯沃斯住宅，再到貝聿銘的盧浮宮玻璃金字塔、安藤忠雄的光之教堂，經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀的建筑美學(xué)逐漸發(fā)展成熟，在東西方的美學(xué)碰撞交流中煥發(fā)出新的`活力。（2）20世紀是西方建筑設計在美學(xué)歷史上重要的探索與發(fā)展階段。西方社會(huì )從古典的中世紀走出來(lái)后，貴族階級權利的削弱與資本主義的崛起，西方城市形態(tài)發(fā)生巨大變化，人們的審美逐漸由繁瑣花哨向簡(jiǎn)約時(shí)尚轉變，建筑的材料與結構都需要革新，盧浮宮的玻璃金字塔就是這一時(shí)期美學(xué)革命的代表作之一。（3）20世紀40年代到60年代是現代主義建筑、國際主義風(fēng)格壟斷的時(shí)期，世界建筑日趨相同，地方特色，民族特色逐漸消退，建筑和城市面貌日漸呆板，單調。60年代以來(lái)，出現了反對或修正現代主義建筑的思潮。建筑師們開(kāi)始致力于改變現代主義單調的形式，建筑設計逐漸開(kāi)始關(guān)注理念、形式、環(huán)境與生態(tài)，新的設計理念與建筑形態(tài)被廣泛運用，鳥(niǎo)巢、迪拜塔等新型建筑層出不窮，新興材料的運用也逐漸被人們接受，大眾審美逐漸由單一轉向多元，由局限轉向包容。（4）在后現代主義的時(shí)代背景下，人與生態(tài)和諧共生成了當代建筑設計美學(xué)的關(guān)注點(diǎn)，如何合理統籌兼顧建筑與生態(tài)成為建筑師們的主要研究方向，美學(xué)的發(fā)展方向邁向復雜化與多元化，當代建筑設計的美學(xué)追求表現為對固有思維邏輯的揚棄，以及對人類(lèi)深層感知關(guān)系的重新構建與詮釋。綜上所述，討論建筑設計的美學(xué)發(fā)展離不開(kāi)對人們生活方式、審美偏好與文化背景的解讀。從這個(gè)意義上講，當代建筑設計更加客觀(guān)，通過(guò)建立溝通的渠道和機制來(lái)研究受眾的審美需求。與此同時(shí)，人與自然和諧相處的理念已深入人心，建筑設計與生態(tài)的依附性將成為大眾新的審美評價(jià)指標。當今社會(huì )，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展進(jìn)一步促進(jìn)了美學(xué)交流，在人們渴望更好的生活環(huán)境與審美需求的雙重作用下，建筑設計美學(xué)的發(fā)展將迎來(lái)新的機遇。
結語(yǔ)：
當今社會(huì )下，建筑設計中的美學(xué)觀(guān)念已經(jīng)進(jìn)入新的階段，伴隨著(zhù)科技的進(jìn)步，經(jīng)濟文化的發(fā)展，人們對建筑美學(xué)寄予了更高的期望。建筑設計的美學(xué)發(fā)展離不開(kāi)對人的理解和對生態(tài)的依存。當建筑設計師能把建筑的形式美、生態(tài)環(huán)境與人的需求這三者更好的融合在一起，建筑設計美學(xué)亦能邁入新的階段，亦能設計出更具藝術(shù)感的建筑。
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試析建筑美學(xué)觀(guān)念和價(jià)值體系的轉變 篇4
內容摘要：
長(cháng)沙國金中心于2016年建成，位于長(cháng)沙市中心，成為城市建筑景觀(guān);由兩棟高層建筑和一棟七層商業(yè)中心構成，建筑最高452米，為湖南第一高樓，中國第十高樓;整合了大型購物商場(chǎng)、高端寫(xiě)字樓以及國際白金五星級酒店，是一座現代超高層大型城市綜合體;作為城市建筑景觀(guān)對市民日常生活美學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。本文以長(cháng)沙國金中心為主要分析對象，從建筑符號學(xué)、消費文化和生活藝術(shù)化三個(gè)角度探析長(cháng)沙國金中心內在城市建筑符號標志、對市民消費異化的消解、聯(lián)系生活與藝術(shù)關(guān)系三個(gè)層面的日常生活美學(xué)內容。
關(guān)鍵詞：
建筑符號學(xué)、消費異化、生活藝術(shù)化、生活美學(xué)
符號學(xué)在建筑設計中發(fā)揮著(zhù)重要的作用，聯(lián)系著(zhù)建筑材料、色彩、形象等，又直接或間接反映著(zhù)特定時(shí)代精神文化內涵，通過(guò)建筑內外部設計展現空間想象力，營(yíng)造相適應氛圍與環(huán)境，構建人們的生活場(chǎng)景，進(jìn)而影響生活審美。
一.城市建筑標志
長(cháng)沙國金中心的高層建筑為中國第十高樓，位于市中心，為整座城市的核心建筑之首。首先它在城市中具有形式符號的標志意義，國金中心外觀(guān)以淡藍色玻璃為主要材質(zhì)，三棟建筑分別以矮、中、高的層次分布，兩棟高樓并非完全的矩形結構。經(jīng)濟性、現代感和直聳云霄的直觀(guān)感給人以視覺(jué)沖擊，使其成為城市建筑的地標符號，同時(shí)人們能夠近距離接觸到并參與建筑其中，符號性標志給人以城市自豪感。
其次在空間構成層面，三棟淡藍色玻璃建筑體，自成一體同時(shí)又與周?chē)h(huán)境相融合，從完形心理上構建統一審美感;內部結構中，也打破了規矩造型，整體色調為白、灰以及玻璃，但設計者增加了大量的流線(xiàn)型表現和空間穿透。整個(gè)空間設計構成本著(zhù)現代感的基本原理，同時(shí)融合了中國古代“天人合一”和“中庸”的思想，打破了現代建筑鋼筋的冰冷感，增加了環(huán)境參與度和柔和感，在給人以標志自豪感的基礎上，更提供了親切感。
最后是長(cháng)沙國金中心的象征表達，無(wú)疑不論是從它的經(jīng)濟定位和城市建筑定位，以及最終呈現出的審美感受，綜合一體都傳達著(zhù)現代城市經(jīng)濟引領(lǐng)者的象征意義。長(cháng)沙國金中心的建構不僅僅是對建筑本身的建造，而是對背后所承載的現代經(jīng)濟文明，商業(yè)高度精神內核的核心表達，建筑最終以感官造型呈現在市民眼中，極富現代感的審美表達完滿(mǎn)地傳遞了其背后的象征表達。
長(cháng)沙國金中心在感官審美上給人以直接現代感的沖擊力，以表達城市建筑標志，同時(shí)與環(huán)境的完形和內部的柔和感打破現代風(fēng)特有的冰冷感，傳遞親切感，向大眾文化靠攏，其背后所承載的經(jīng)濟高度精神使其成為城市生活的推動(dòng)者。
二.消費文化改變
當下消費文化已成為日常生活之重要部分，但快、高消費的要求在人們消費審美上產(chǎn)生消極影響，同時(shí)由于互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的發(fā)展將日常審美進(jìn)行重構，人們逐漸追求感官享受和過(guò)度娛樂(lè )，以及出現符號化消費、拜金主義、夸耀性消費等等。消費行為和消費審美的改變反映出人際交往的淡漠，人們情感的欠缺，是對社會(huì )消費異化的本質(zhì)反映。長(cháng)沙國金中心商業(yè)區巨大型購物及休閑場(chǎng)所的設計滿(mǎn)足了城市居民的生活和精神需要，通過(guò)沉浸式體驗和反虛擬消費改變人們的消費文化，從消費精神和生活方式兩方面對人們產(chǎn)生影響。
1.沉浸式體驗
商場(chǎng)中的傳統消費模式是主要針對購買(mǎi)商品產(chǎn)生的，消費行為產(chǎn)生于消費主體和由人們生產(chǎn)出的商品之間，同時(shí)產(chǎn)生消費審美。長(cháng)沙國金中心在功能性建構中突破了最初固定消費的唯一功用，將娛樂(lè )、休閑、消費、文化和藝術(shù)等綜合于一體，以滿(mǎn)足人們生活各方面需求，而并非僅僅是對商品的購買(mǎi)。商場(chǎng)區域內設置了從小眾到大牌的上千種品牌，覆蓋消費者廣，設置了美食街、超市、電影城、溜冰場(chǎng)等等娛樂(lè )場(chǎng)所，在商業(yè)區七樓設置了藝術(shù)雕塑空中花園，同時(shí)不定期安排了各種藝術(shù)展覽和活動(dòng);連接的兩棟高層建筑分別實(shí)現辦公和酒店住宿的功能需要。由此城市居民可以在同一空間場(chǎng)所內享受全方位的娛樂(lè )休閑體驗，傳統的商品消費被逐漸消解，所替代的是精神消費，而在當今精神消費逐漸成為人們的主要需要領(lǐng)域。
實(shí)現功能化的沉浸式體驗，完成了消費者與娛樂(lè )休閑、精神文化等消費活動(dòng)所包含的審美元素之間產(chǎn)生的審美感受與體驗，特別是消費環(huán)境、消費服務(wù)和消費價(jià)值對人們內在情感的滿(mǎn)足。而沉浸式體驗更好的完成這一整合，是對傳統消費異化的積極消解，將人們對物質(zhì)本身的關(guān)注轉移到對生活本生的體驗和反思，通過(guò)生活消費方式的轉化轉變人們的消費精神審美，以調整到精神消費。
2.反虛擬消費
網(wǎng)絡(luò )虛擬消費使人們的`精神消費得到了擴張與異化，如網(wǎng)紅博主建構的虛擬世界給人以“理想滿(mǎn)足感”進(jìn)行消費活動(dòng)，產(chǎn)生了新的消費審美。后現代社會(huì )中空洞消費符號擴展商品背后的意義，形成虛擬“景觀(guān)文化”，但其并沒(méi)有實(shí)際所指與能指關(guān)系，本質(zhì)為虛擬化。長(cháng)沙國金中心以全能合一的商業(yè)中心建構，同時(shí)建立線(xiàn)下生活文化消費行為，將人們從網(wǎng)絡(luò )消費的生活方式再次拉回線(xiàn)下，改善新的消費審美形態(tài)，使人們重回真實(shí)生活，以建立新型健康的生活消費方式。另外其地理位置緊鄰步行街、連接河東、橘子洲和河西以及一二線(xiàn)路地鐵換乘中心，形成了以國金中心為中心，擴張性?shī)蕵?lè )休閑消費空間區域，將周邊各個(gè)大小商業(yè)中心進(jìn)行功能整合，從空間上擴大了線(xiàn)下日常生活的體驗感，由此將人們從符號能指的虛擬消費景觀(guān)中重新拉回現實(shí)生活，創(chuàng )造真實(shí)空間感和體驗感，豐富城市和線(xiàn)下生活，并帶動(dòng)周邊經(jīng)濟發(fā)展。
長(cháng)沙國金中心從沉浸式體驗和線(xiàn)下反虛擬消費兩個(gè)方面都對當前消費異化的現象進(jìn)行消解，以改善日常生活和消費審美，但由于其本質(zhì)屬性為消費主義和經(jīng)濟主義，無(wú)法從根本上轉變市民從消費行為、消費審美回歸生活本體，解決消費異化、符號化等問(wèn)題。
三.生活藝術(shù)化
當下，人們生活在一個(gè)生活與藝術(shù)相融合的時(shí)代，而過(guò)去生活與藝術(shù)的關(guān)系一直是哲學(xué)家、美學(xué)家、社會(huì )學(xué)家等的重要討論對象。生活與藝術(shù)的關(guān)系討論曾在一段時(shí)間中完全處于相分離的狀態(tài)，而自馬克思將“審美精神”拉回到“生活實(shí)踐”中，奠基了現實(shí)生活實(shí)踐作為理論思考的基礎，將理論傾向點(diǎn)到顛倒過(guò)來(lái)。同時(shí)，海德格爾、維特根斯坦、杜威三派從“存在主義美學(xué)”、“分析美學(xué)”、“實(shí)用主義美學(xué)”對美、藝術(shù)和生活之間的內在聯(lián)系與關(guān)系進(jìn)行了解構。他們都對藝術(shù)與生活相分離進(jìn)行否認，雖然出發(fā)角度和分析基礎各不相同，但最終都肯定了藝術(shù)活動(dòng)的本源來(lái)自于現實(shí)生活。
在生活藝術(shù)化和藝術(shù)生活的當下，生活與藝術(shù)的關(guān)系越來(lái)越緊密，長(cháng)沙國金中心在消費、辦公、娛樂(lè )等功能之外，從建筑設計和功能建構兩方面都加入了藝術(shù)審美，從審美建構和生活方式上無(wú)形之中將大眾生活進(jìn)行藝術(shù)審美化。藝術(shù)、審美泛化是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的生產(chǎn)過(guò)程和結果，大眾文化和精英文化也不斷互相滲透，大眾文化對精英文化進(jìn)行一種再生產(chǎn)、模擬和復制，從視覺(jué)和精神上建構人們的藝術(shù)生活，但兩者在互相接納與滲透的過(guò)程中，其中的隔閡也無(wú)法完全消融，這樣的審美整體便進(jìn)入到人們的日常生活中。
1.藝術(shù)雕塑
長(cháng)沙國金中心商業(yè)區七樓頂層設置了藝術(shù)雕塑花園、藝術(shù)雕塑和綠色園藝，作為國金中心的重要標志，兩個(gè)KAWS的經(jīng)典人物雕塑COMPANION及BFF坐落于七樓邊緣，即國金中心商業(yè)區對角線(xiàn)，是KAWS首個(gè)大中華戶(hù)外銅塑，其與建筑成為整體。藝術(shù)雕塑也在網(wǎng)絡(luò )上引起網(wǎng)紅效應，許多知名人士和明星都到此進(jìn)行打卡，經(jīng)過(guò)此地的人們也首先被它吸引，生活藝術(shù)化內在兩種驅動(dòng)中，首先精英文化向大眾文化靠攏，逐漸自覺(jué)或被動(dòng)的吸收世俗文化;其次大眾文化吸收精英文化，被同化的精英文化進(jìn)行通俗化處理。由此生活藝術(shù)化得以發(fā)展，并對日常生活產(chǎn)生影響，KAWS雕塑將專(zhuān)業(yè)藝術(shù)與街頭文化結合，符合長(cháng)沙年輕大眾的文化審美，是精英文化與大眾文化的融合，其作為城市建筑對人們的日常審美產(chǎn)生了引領(lǐng)作用。
2.文化藝術(shù)展
長(cháng)沙國金中心不定期承辦文化藝術(shù)展，使具同好的人匯聚與交流，形成文化沙龍。藝術(shù)文化活動(dòng)從個(gè)人到群體，最終達成的是長(cháng)期生活精神文化活動(dòng)，同時(shí)，國金中心所能聚集的人群和媒體覆蓋面極廣，在生活與媒介的不斷交替中，藝術(shù)文化展所蘊含的文化精神通過(guò)生活日常不斷受到擴張，從而最終形成大眾文化的一部分。
能夠在國金中心舉辦的展覽，一定是結合著(zhù)精英文化和大眾文化的藝術(shù)文化展，是當下大眾流行文化的代表，其建構了人們日常生活的精神文化，也起引領(lǐng)和推動(dòng)作用，同時(shí)提升了城市居民的藝術(shù)文化審美。作為城市居民，是審美者也是參與者，藝術(shù)作品來(lái)源于生活，最終也回歸到生活，人們在不斷審美中也在不斷反思生活，將生活藝術(shù)化。
綜上所述，本文從三個(gè)方面淺析了長(cháng)沙國金中心作為城市建筑對市民日常生活美學(xué)的潛在影響：城市建筑標志、消費文化改變和生活藝術(shù)化。長(cháng)沙國金中心以現代審美表達城市建筑標志，同時(shí)打破現代風(fēng)傳遞親切感，與環(huán)境成一，背后承載城市經(jīng)濟高度。在消費異化的當下，長(cháng)沙國金中心從沉浸式體驗和反虛擬消費兩個(gè)層面對消費異化進(jìn)行了消解，為市民建立了新型消費模式但由于其本質(zhì)屬性實(shí)難跳出消費文化圈。在休閑娛樂(lè )消費的基礎上，藝術(shù)文化也是長(cháng)沙國金中心中重要的一部分，通過(guò)建筑雕塑設計和藝術(shù)文化展兩個(gè)方面將市民生活進(jìn)行藝術(shù)化，提高市民日常生活審美，建立文化交流圈。長(cháng)沙國金中心無(wú)疑在市民日常生活美學(xué)中產(chǎn)生積極影響，主要通過(guò)建立新型生活方式，潛移默化的影響市民的城市自豪感、消費文化觀(guān)念和生活藝術(shù)審美。
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試析建筑美學(xué)觀(guān)念和價(jià)值體系的轉變 篇5
【摘要】
普通的美學(xué)在國際范圍內獲得了大量的應用，在這樣的背景下，各類(lèi)美術(shù)思潮和繪畫(huà)方法都被我國藝術(shù)家所接受與傳播。受到國際思潮影響，當前的藝術(shù)家更進(jìn)一步研究了中國藝術(shù)審美，從而使現代藝術(shù)不再受限于對外來(lái)藝術(shù)的模仿與照抄，從真正意義上顯示中國傳統文化，獲得獨特的藝術(shù)風(fēng)貌。
【關(guān)鍵詞】
傳統美學(xué)；審美核心；時(shí)代特征；外來(lái)因素
前言
在傳統藝術(shù)中，詩(shī)文、繪畫(huà)、音樂(lè )、書(shū)法等都是我國非常珍貴的傳統藝術(shù)。這些藝術(shù)門(mén)類(lèi)都是審美意識體系，能相互之間滲透、影響，從而對術(shù)語(yǔ)、概念相通。各個(gè)種類(lèi)的藝術(shù)在美學(xué)方面都能尋找到較多相似之處，這樣的美學(xué)觀(guān)可以做到合二為一，是和諧的世界觀(guān)。
一、傳統美學(xué)概述
我國自有了文字考證以后，歷史文化、審美特征、每個(gè)時(shí)期都有相應的聯(lián)系、相互影響。當前，社會(huì )結構產(chǎn)生了較大的改變，影響到了審美區域，這也在無(wú)形中影響到了現象主義與后現代主義[1]。隨著(zhù)社會(huì )不斷向前發(fā)展以及經(jīng)濟結構的改變，這些都會(huì )在不同程度上影響到人們應該有的思維以及觀(guān)念，但是，各種傳統觀(guān)念不斷積淀，也在慢慢改變人們的生活方式，影響了我們的思維以及創(chuàng )造。在我國，眾多繪畫(huà)區域都受到了傳統美學(xué)的影響，這值得我們更好地思考。在美學(xué)中，一些美學(xué)創(chuàng )作藝術(shù)家都應給予他們足夠的尊重以及繼承。有些藝術(shù)人員非常害怕失去傳統，但實(shí)際上，由于研究傳統問(wèn)題不詳細，才會(huì )有部分藝術(shù)家要求變新，放置傳統不顧，只想從客觀(guān)上發(fā)展現代文化，希望要自我、個(gè)性，因此，和前人不同，需具備個(gè)性應有的品位，在繪畫(huà)作品過(guò)程中，品位以及畫(huà)意都是較為重要的一部分，需憑借自己多年的歷史、文化以及思想維持相應的經(jīng)驗判斷力，從而產(chǎn)生社會(huì )審美認知。如果不具備足夠的品位，審美也應具備足夠的基本準則。傳統中具有較多寶貴的理論、技巧等，作為創(chuàng )作人員需靜下心來(lái)，才能登堂入室，進(jìn)一步理解存在的深刻意義。針對傳統，我們需加強高標準，在一定程度上管束自己，靈活運用與控制這些規矩，方可取得較大的自由，形成全新的法度。
二、發(fā)揚傳統文化
在我國傳統文化非常深遠，因此，為了發(fā)揚繪畫(huà)理論以及美學(xué)方面的思想都應正視視覺(jué)方面產(chǎn)生的審美，對其實(shí)施積極的取舍，都需和當前社會(huì )相結合[2]。吸收與融合各類(lèi)思潮時(shí)，加強本身的傳統。因此，我們要取舍中國傳統文化中存在的審美因素，針對每項文化思潮都應像對待個(gè)體一樣，從剛開(kāi)始不了解美學(xué)，到逐漸形成屬于自己的喜愛(ài)以及原則，在此過(guò)程中，都應讓人們清楚自己有怎樣的愛(ài)好，如何進(jìn)行取舍以及判斷。對于自己對藝術(shù)的熱愛(ài)，判斷怎樣與人相處。當遠離藝術(shù)方面的法則時(shí)，也就離開(kāi)了相應的評判標準，同時(shí)也遠離了探討前輩多年以來(lái)積累的經(jīng)驗，這些都是人類(lèi)精神自我的基礎，從而創(chuàng )造出屬于自己的無(wú)厘頭美學(xué)。
自20世紀90年代之后，我國具備的藝術(shù)都應運用成功與有影響來(lái)刻度，在判斷方面運用西方審美以及價(jià)值來(lái)實(shí)施判斷、標記，之后，也有一些美術(shù)作品用來(lái)翻版。我們也的確在一定程度上為藝術(shù)家爭奪了一塊地方，然而，在藝術(shù)家人眼中，都是運用的`國際美術(shù)尺度來(lái)對其定義，因此，這樣的藝術(shù)家身份非常的模糊，這些人便成為他人的代言人，邁向了他人包裝之中，但是并沒(méi)有改變藝術(shù)本身，這都擁有相應的作用力和繼承力。關(guān)照的對象應和本身存在直接關(guān)系，并和現實(shí)有緊密的聯(lián)系。從某方面講，在研究和學(xué)習過(guò)程中，都應該加以創(chuàng )造性，這屬于自我意識膨脹以及放縱的產(chǎn)物[3]。
三、立足當下
在當前藝術(shù)方面，有兩種選擇，一種是傳統，另外一種是現代。一般情況下，傳統都應該存在于現代當中，慢慢向現代開(kāi)始轉變，這樣能有效地沖擊傳統，更改傳統[4]。面對兩難的選擇，這都是雙向的。從整體來(lái)講，這屬于雙向與對立的選擇，不僅是對于和統一方面的問(wèn)題。其本質(zhì)是最為主要和根本性，這能確保中國藝術(shù)精神與中國藝術(shù)創(chuàng )造等的特殊性，從而擁有我國藝術(shù)全部的特征。這些方面都能很好地維持與發(fā)揚中國藝術(shù)生命力。從實(shí)質(zhì)上講，中國應以藝術(shù)思維、精神、創(chuàng )造為根本，從而形成審美文化，維持中國這些思維和文化精神相通，屬于相融式的發(fā)展。中國審美文化建立的自然屬于中世界。我們在繼承傳統過(guò)程中，應維持這樣的藝術(shù)精神與氣質(zhì)。在選擇傳統過(guò)程中，也應以藝術(shù)精神和氣質(zhì)為前提。當前，現代對傳統的選擇時(shí)，需注入藝術(shù)精神與氣質(zhì)。社會(huì )發(fā)展過(guò)程中面臨較大的問(wèn)題便是，傳統藝術(shù)精神、氣質(zhì)都應適用現代社會(huì )需求，符合時(shí)代精神、心態(tài)。從另外一方面講，我們怎樣在傳統藝術(shù)精神、形態(tài)中，融入現代精神和心態(tài)，從而改變當前國人整體上的什么意識。
四、現代審美思考
從以上問(wèn)題中，我們可以清除了解到，具備相應的心理素質(zhì)以及心理狀態(tài)的藝術(shù)人員，即使再較為傳統的藝術(shù)中、藝術(shù)人員心中、意志等方面，都會(huì )從不同程度上抒發(fā)到自己作品當中，使其作品更加具有時(shí)代氣息、現代氣質(zhì)以及個(gè)性。從我國藝術(shù)發(fā)展狀況來(lái)講，我國在發(fā)展過(guò)程中都具有自己特有的特征以及審美。每個(gè)人都有自己的觀(guān)點(diǎn)，并不會(huì )發(fā)生相同。例如現代的徐悲鴻、劉海栗等人，都具備屬于自己的時(shí)代氣息和藝術(shù)氣質(zhì)[5]。每個(gè)人都會(huì )受到各種影響，有時(shí)候是有形亦或無(wú)形的。
藝術(shù)的個(gè)性與荒誕會(huì )在不同之處發(fā)生，并且不具備共同之處，然而，如果藝術(shù)家將其否定在所能接受的準則中，和傳統相比較，兩者沒(méi)有本質(zhì)的區別，但是，藝術(shù)家都是通過(guò)自己苦苦想象而來(lái)的，能增加相應的創(chuàng )造能力。當我們閱讀了較多的較難理解的理論后，應回頭看看自己的文論、詩(shī)論、畫(huà)論等，從而感嘆長(cháng)久以來(lái)的快意和清醒。如果話(huà)語(yǔ)太多，將會(huì )成為創(chuàng )造的障礙。
東方以及西方生活方式，在慢慢地進(jìn)行融合，在此過(guò)程中，可以使藝術(shù)呈現多元化。所以，我們需要擺正自己的位置，將自己與世界放置在一樣的位置上，這樣才能更好地做好現代以及傳統兩方面的藝術(shù)，在民族心態(tài)以及本質(zhì)素質(zhì)方面都可以達到?jīng)Q定性作用。之后，在對話(huà)世界各國、民族中，也應持平等、互補以及相互接納的方式，選擇屬于自己的某些因素。但是，在文化發(fā)展過(guò)程中，都應擁有自己的根，需適當地進(jìn)行相互尊重，東西方面的文化都應按照自己的發(fā)展方向以及進(jìn)度來(lái)采取不一樣的方式對待，不能隨意更改行之有效的藝術(shù)觀(guān)念。在國外，有位藝術(shù)學(xué)家說(shuō)過(guò)，潘天壽不僅堅持了中國傳統民族藝術(shù)，還賦予了傳統民族應有的生命力，較為有意義，將傳統放在了非常高的地位。
五、結束語(yǔ)
由上可知，現代藝術(shù)界中出現了許多好作品，但是，其中也有“魚(yú)龍混雜”的作品。最主要的因素便是用心體驗不夠。藝術(shù)生活應是“源頭活水”，針對這方面，我們應體會(huì )到對于藝術(shù)創(chuàng )造者，應維持體驗式生活，保持審美觀(guān)的繼承與創(chuàng )新，將其兩者融合到一起，一直堅持審美的繼承和創(chuàng )新，這樣能來(lái)回自如地掌握民族與世界間發(fā)生的變化，真實(shí)地感受到傳統審美帶來(lái)的精妙之處，繼續發(fā)揚和創(chuàng )新我國的傳統審美。
參考文獻：
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[4]盛夏.試析傳統美學(xué)理念下的古典舞藝術(shù)[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(漢文哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版),2015,36(6):226-228.
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