論教育與人的全面發(fā)展的后現代性閱讀
【論文摘要】結合全球化時(shí)代的共生性大背景，聯(lián)系當前的現狀，運用后現代的一些基本理念，以一種新的視角重新觀(guān)照教育與人的全面發(fā)展，并試圖建構起這樣的現代教育觀(guān)：要實(shí)現人的全面發(fā)展，就要回歸人本身，重視對人的關(guān)懷，對生命整體的喚醒與培育，兼顧現實(shí)性與超前性原則，在現實(shí)中超越，在超越中創(chuàng )造，直至走向理想的目標。
【論文關(guān)鍵詞】教育 人的全面發(fā)展 后現代性
也許是中西方背景的差異等諸多原因，中國似乎一直在用自己固有的感性跟著(zhù)西方的理論跑。當后現代在全球肆虐，甚至在某種意義上被妖魔化時(shí)，我們不得不看到它走進(jìn)中國的必然性，也不得不運用后現代的理念重新觀(guān)照傳統的教育與人的全面發(fā)展，以期在反思批判中獲得對教育與人的全面發(fā)展的全新的建構與超越。
1.有關(guān)教育與人的全面發(fā)展的科學(xué)內涵
1894年，《新紀元》雜志要求恩格斯用一段話(huà)來(lái)表達未來(lái)主義新紀元的基本思想時(shí)，恩格斯說(shuō)：“除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出下列一段話(huà)外，我再也找不出合適的了：‘代替那存在著(zhù)階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì )的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！�(注：《馬克思恩格斯全集》第39卷，第189頁(yè))在這里，不在于這一段話(huà)說(shuō)的是什么，而在于這一段話(huà)為什么可以表達未來(lái)社會(huì )主義新紀元的基本思想。這是因為人的全面發(fā)展它是馬克思主義三個(gè)組成部分的實(shí)質(zhì)和核心，是實(shí)踐的唯物主義的立足點(diǎn)。在這里，“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體”是指的一種未來(lái)的社會(huì )理想。在未來(lái)理想社會(huì )的人，應是全面發(fā)展的人。
從這一基點(diǎn)出發(fā)，我們可以看出，馬克思主義認為，人與社會(huì )是一個(gè)問(wèn)題不可分割的兩個(gè)方面，社會(huì )是人的集合體，人是社會(huì )的人，社會(huì )是人的社會(huì )。全面發(fā)展的社會(huì )，要求全面發(fā)展的人，并為人的全面發(fā)展創(chuàng )造條件。在“七一”講話(huà)中也曾強調指出：“我們建設有中國特色的社會(huì )主義的各項事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著(zhù)眼于人民現實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著(zhù)眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展�！彼^人的全面發(fā)展，就是人的社會(huì )關(guān)系的發(fā)展，就是人的社會(huì )交往的普遍性和人對社會(huì )關(guān)系的控制程度的發(fā)展。在人與自然、社會(huì )的統一上表現為在社會(huì )實(shí)踐基礎上人的自然素質(zhì)、社會(huì )素質(zhì)和素質(zhì)的發(fā)展，就是在人的各種素質(zhì)綜合作用的基礎上人的個(gè)性的發(fā)展。人的全面發(fā)展并不是指單個(gè)人的發(fā)展，而是指全社會(huì )的每一個(gè)人的全面發(fā)展。人的發(fā)展不僅應當是全面的，而且應當是自由的。在整個(gè)社會(huì )不斷發(fā)展的基礎上，逐漸實(shí)現人的全面發(fā)展。
馬克思的一生致力于批判異化勞動(dòng)，追求人的自由而全面的發(fā)展，并把它作為共產(chǎn)主義社會(huì )的主要內容。他還研究了現存世界商品生產(chǎn)特殊方式，揭示了現存世界人的異化狀態(tài)的經(jīng)濟根源。他說(shuō)：“商品形式的奧秘不過(guò)在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì )性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì )屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì )關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì )關(guān)系�！�(注：馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，1975年，第88-89頁(yè))可見(jiàn)，人的異化是由物的異化，即經(jīng)濟形式的異化引起的。正如宗教是人的本質(zhì)的異化一樣，商品、貨幣、金錢(qián)等物的拜物教來(lái)源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì )性質(zhì)。使現存世界革命化，就在于以生產(chǎn)力高度發(fā)展為前提，改變生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì )性質(zhì)�？茖W(xué)社會(huì )主義則探索了人的全面發(fā)展，改變現存世界生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì )性質(zhì)的現實(shí)道路�？茖W(xué)社會(huì )主義是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，人的全面發(fā)展也是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。
有了這樣一些基本的認識，我們可以這樣來(lái)理解馬克思主義的有關(guān)人的全面發(fā)展的科學(xué)內涵：首先，第一層次，亦即最基本的層次，是指人能夠適應不同的勞動(dòng)需求，把不同的社會(huì )職能當作相互交替的活動(dòng)方式。而這一點(diǎn)顯然又是和舊式分工的消滅緊密相聯(lián)系的；第二個(gè)層次，即在交替變換的職能中，人的先天和后天的各種能力得到了自由的發(fā)展；第三個(gè)層次則是指社會(huì )全體成員的才能得到全面發(fā)展。第一、二層次基本上從具體形態(tài)上——全面發(fā)展的個(gè)人的形態(tài)上說(shuō)的，第三個(gè)層次是從廣闊的意義（形態(tài)）上說(shuō)的，它也是第一個(gè)層次的引申和目標；第四個(gè)層次，由前三個(gè)層次進(jìn)一步引申而來(lái)的，是指個(gè)體和社會(huì )的諧調統一發(fā)展。這四個(gè)層次，是在《資本論》及其手稿中關(guān)于人的全面發(fā)展的含義的完整、精確的定義，也是迄今為止我們在馬克思、恩格斯著(zhù)作中所能見(jiàn)到的最具體、明確、科學(xué)的定義。這四個(gè)層次構成了一個(gè)嚴密的系統，相互聯(lián)系，缺一不可。
從馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，要實(shí)現人的全面發(fā)展，其根本途徑是教育，或者說(shuō)教育是實(shí)現人的全面發(fā)展的重要手段。實(shí)現人的全面發(fā)展，獲得人類(lèi)的解放，也應該是教育的根本目的。
2.后現代與教育及人的全面發(fā)展的視域融合
有人曾說(shuō)后現代的話(huà)語(yǔ)是反人性、反人道的，反對一切人文關(guān)懷�？僧斘覀冊谡J真回顧后現代理論的生成時(shí)會(huì )發(fā)現，在后現代主義理論上，確實(shí)有質(zhì)疑傳統啟蒙主義的人道主義話(huà)語(yǔ)的傾向，這從德里達的解構和人文主義的早期表述中可以看到，從�？频慕鈽嫐v史與主體的一系列論述也不難推導出對“人”這一命題的批判。但我們也應該看到作為后現代主義的基礎理論的后結構主義理論對“人”這一主題的解構清理，并不意味著(zhù)不關(guān)懷人。只不過(guò)是去除那些虛假的、人為的面具，而恰恰是更真實(shí)地關(guān)懷人的本來(lái)存在境遇。至于后現代主義文化思潮本身，顯然是把對人的關(guān)懷放到首位。后現代、后，明顯是把人的主題放到一個(gè)解除了歷史重壓的更加真實(shí)的語(yǔ)境加以思考和表現。
所以，當我們將后現代的顛覆性、反思性、批判性，提倡多元、平等、對話(huà)等理念引入中國的當代時(shí)，你會(huì )驚奇地發(fā)現這些思考能在很大的程度上打破傳統的教育觀(guān)，能帶給日漸生硬的教育模式新的生命氣象，而這種沖擊帶來(lái)的變化勢必會(huì )極大地推動(dòng)教育新的發(fā)展，以至更好地實(shí)現人的全面發(fā)展，建構起后現代的人性化的教育。
曾有一位著(zhù)名教育學(xué)家波斯納提出了一個(gè)教師成長(cháng)的公式：經(jīng)驗十反思=成長(cháng)。波斯納賦予了“反思”在“成長(cháng)”過(guò)程中的杠桿意義。由此，我認為，一所學(xué)校發(fā)展的公式應該是：十反思=發(fā)展；而對于整個(gè)教育事業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，則應該是：現狀十批判=建設�？梢哉f(shuō)，這是事物發(fā)展的凸顯自我批判意識的兩個(gè)重要軌跡：人在反思中走向成長(cháng)，事業(yè)在批判中走向建設。
當我們在探討現代教育的主旨時(shí)，有關(guān)逐漸形成了一種觀(guān)點(diǎn)：開(kāi)發(fā)人腦。而且還有教育人士呼吁：無(wú)論學(xué)習成績(jì)處于何種狀況的學(xué)生，幾乎每一個(gè)個(gè)體都蘊藏著(zhù)極為豐富的潛能，即馬克思所說(shuō)的“人類(lèi)自身沉睡著(zhù)的潛力”，有待我們去開(kāi)發(fā)。這一說(shuō)法把教育的主旨局限于“開(kāi)發(fā)人腦”，顯然未能真正找到教育的元基點(diǎn)。當我們用反思的眼光來(lái)審視傳統教育和現行教育時(shí)，可以這樣來(lái)認識教育：教育是對人生命整體的喚醒與培育，包括生理的、心理的、情感的、精神的、智慧的和技能的。也就是說(shuō)當代教育應該以促進(jìn)學(xué)生生命整體發(fā)展為核心，培養完整的人，建構學(xué)生完滿(mǎn)的精神世界和人文關(guān)懷為主旨。正像深圳機場(chǎng)實(shí)驗學(xué)校所提倡的：讓生命在學(xué)習中醒著(zhù)；用愛(ài)心喚醒每一個(gè)生命。關(guān)懷每一位學(xué)生的生活，讓他們每天都能過(guò)得健康愉快；引領(lǐng)每一位學(xué)生的多元智能，讓他們每一天都能得到適合自己的發(fā)展；促成每一位學(xué)生的生命整體，讓他們每一天都能得到和諧的提升。這種教育理念充分體現著(zhù)對學(xué)生生命整體發(fā)展的關(guān)愛(ài)。
除此以外，我們還應看到，長(cháng)期以來(lái)的“大一統”教學(xué)體制下，縮小差異、防止分化的觀(guān)念根深蒂固，而且似乎形成了中國教育的一種思維定式和傳統心理。其實(shí)，差異是一種生態(tài)，分化是一種規律。自然界沒(méi)有差異，就不成其為自然界，沒(méi)有分化就沒(méi)有豐富多彩；人類(lèi)沒(méi)有差異，就不成其為人類(lèi)，沒(méi)有分化就沒(méi)有生機和活力；世界沒(méi)有差異也就不成其為世界，沒(méi)有分化也就沒(méi)有興旺發(fā)達。我們簡(jiǎn)直不敢想象：那種沒(méi)有差異、沒(méi)有分化的教育是一種什么樣的教育！用“克隆車(chē)間”來(lái)表述也許并不過(guò)分。因此，引進(jìn)后現代的多元，勢必給教育觀(guān)帶來(lái)新的氣象。
3.正確認識當代教育和人的全面發(fā)展，實(shí)現教育的超越存在
新中國成立50年來(lái)，我國教育事業(yè)取得了輝煌成就，為、發(fā)展作出了巨大貢獻。然而，由于種種主客觀(guān)方面的原因，我們的教育觀(guān)念和教育政策，離全體學(xué)生的全面發(fā)展的要求還相距甚遠。我們的教育側重于選拔精英，因此考慮問(wèn)題的直接出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)主要是如何考試和升學(xué)，更多的是追求教育的現實(shí)價(jià)值，而不是人的發(fā)展，忽視了教育的超越存在。當然不能否認，它客觀(guān)上也在促進(jìn)人的發(fā)展。而當我們進(jìn)入科技綜合化、經(jīng)濟全球化、發(fā)展整體化的新世紀時(shí)，我們不得不打破和調整原有的教育秩序。因此，以全體學(xué)生的全面發(fā)展為主旨的素質(zhì)教育的提出，是時(shí)代的需要，教育發(fā)展的必然，也是新社會(huì )的本質(zhì)要求。
當人的全面發(fā)展理論向教育培養目標轉化時(shí)，我們可以說(shuō)，“人的全面發(fā)展”主要是指主體素質(zhì)的發(fā)展，而“個(gè)人價(jià)值的全面實(shí)現”則需要把主體素質(zhì)付諸于生活實(shí)踐，是實(shí)踐的一種結果。人在實(shí)踐中具有一定的獨立意識和自主性，因而其全面發(fā)展實(shí)際上也受制于自身的因素。一方面，一個(gè)人是否具有競爭意識、進(jìn)取精神，是否具有自信心、決心，同時(shí)惰性因素、安于現狀思想、怕冒險精神是否在起著(zhù)重要作用，直接影響著(zhù)一個(gè)人自身的發(fā)展。一旦一個(gè)人具有了惰性而不思進(jìn)取，即使社會(huì )給其再好的發(fā)展條件和機會(huì )，也難以實(shí)現自身的全面發(fā)展。另一方面，一個(gè)人是否具有社會(huì )責任感，人對社會(huì )的貢獻精神是否得以培養或養成。在馬克思看來(lái)，實(shí)現人的全面發(fā)展必須消除舊式分工、重建個(gè)人所有制，而個(gè)人所有制必然要求生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的共同占有，這是以個(gè)人的社會(huì )責任感為前提的。因此，素質(zhì)，責任感和強烈的社會(huì )意識應該是素質(zhì)的基本前提和根本。
當然也有人認為應該更加重視能力的培養。其實(shí)，能力和素質(zhì)相比，素質(zhì)更根本。素質(zhì)是能力的基礎，能力是素質(zhì)的表現，能力的大小是由素質(zhì)的高低決定的。有了較高的素質(zhì)，就會(huì )在認識世界和改造世界的活動(dòng)中表現出較強的適應力和創(chuàng )造力。素質(zhì)教育所講的能力，并不是某種操作技巧。不同的工作需要不同的能力，有些能力對有些人是必需的，對另一些人則是可有可無(wú)的。再說(shuō)，現在許多人在不同行業(yè)、不同領(lǐng)域之間流動(dòng)頻繁，人們的職業(yè)乃至身份經(jīng)常變動(dòng)。在這種情況下，學(xué)校無(wú)法確切知道每個(gè)學(xué)生將來(lái)干什么，也就不可能把學(xué)生一生所需要的能力在學(xué)校里都加以培養。學(xué)校所能做到和應該負責的只是給學(xué)生打下堅實(shí)的基礎，培養其適應社會(huì )和終身發(fā)展所必需的基本素質(zhì)�？傊�，素質(zhì)內含著(zhù)知識和能力，但知識、能力不等同于素質(zhì)。素質(zhì)教育是在傳授知識、培養能力的基礎上提高學(xué)生的綜合素養。
所以說(shuō)，從知識教育觀(guān)到能力教育觀(guān)，再到素質(zhì)教育觀(guān)，是教育觀(guān)念的重大進(jìn)步，更是當代教育必須恪守的基本理念，也是實(shí)現人的全面發(fā)展的根本保證，直至最終達到教育的超越存在。
十九世紀中葉，從馬克思、恩格斯提出人的全面發(fā)展到今天，有關(guān)教育與人的全面發(fā)展走過(guò)了一個(gè)不斷豐富生成、不斷發(fā)展創(chuàng )新的過(guò)程。馬克思、恩格斯當時(shí)所面臨的社會(huì )歷史條件畢竟與今天不同，在當時(shí)條件下，他們通過(guò)探尋人類(lèi)歷史的客觀(guān)規律，提出了人的全面發(fā)展理想，并對條件下的發(fā)展進(jìn)行了科學(xué)的分析和論證，這已經(jīng)是了不起的科學(xué)發(fā)現，而對社會(huì )主義條件下人的發(fā)展狀況，他們除了提出原則性的意見(jiàn)和進(jìn)行科學(xué)預測外，并沒(méi)有提出具體的實(shí)施意見(jiàn)，尤其沒(méi)有提出相應的方法。因此，今天的我們既要堅持的基本精神，又要結合當今現實(shí)發(fā)展馬克思主義甚至超越馬克思主義。尤其是面對經(jīng)濟日益全球化的今天，在當代中國教育真實(shí)的場(chǎng)景中，作為一種文化闡釋代碼的后現代主義更為我們的教育理念和教育措施等方方面面提供了新的思路和新的發(fā)展。我們堅信，只要教育本著(zhù)回歸人本身，重視對人的關(guān)懷，對生命整體的喚醒與培育，兼顧現實(shí)性與超前性原則，在現實(shí)中實(shí)現超越，在超越中努力創(chuàng )造，就一定會(huì )走向最終理想的目標。
論文相關(guān)查閱：畢業(yè)論文范文、計算機畢業(yè)論文、畢業(yè)論文格式、行政管理論文、畢業(yè)論文
【論教育與人的全面發(fā)展的后現代性閱讀】相關(guān)文章：
試析新時(shí)期教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系12-12
論通過(guò)哲學(xué)與人生加強學(xué)生德育教育論文02-15
人文教育:論當代大學(xué)生全面發(fā)展的迫切需要03-28
論大學(xué)體育教學(xué)中的體育精神與人格教育03-04
論人的全面發(fā)展理論的大學(xué)生思想政治教育研究11-21
論閱讀教學(xué)中滲透思想教育的途徑11-23
- 相關(guān)推薦